Stewart Headlam

Stewart Headlam
Stewart Headlam.jpg
Född
Stewart Duckworth Headlam

( 1847-01-12 ) 12 januari 1847
Wavertree , Liverpool, England
dog 18 november 1924 (1924-11-18) (77 år gammal)
St Margaret's-on-Thames, Middlesex, England
Rörelse
Kyrklig karriär
Religion Kristendom ( anglikansk )
Kyrka Kyrkan av England
Prästvigd
  • 1869 (diakon)
  • 1871 (präst)

Stewart Duckworth Headlam (1847–1924) var en engelsk anglikansk präst som var inblandad i frekventa kontroverser under de sista decennierna av artonhundratalet. Headlam var en pionjär och publicist av den kristna socialismen , på vilken han skrev en broschyr för Fabian Society , och en anhängare av georgismen . Han är känd för sin roll som grundare och vaktmästare av Guild of St Matthew och för att ha hjälpt till att lösa Oscar Wilde från fängelset vid tiden för hans rättegångar.

Tidiga år och utbildning

Headlam föddes den 12 januari 1847 i Wavertree , nära Liverpool , den äldste sonen och tredje av fyra barn till Thomas Duckworth Headlam, Liverpools försäkringsgivare. Hans föräldrahem var strikt evangeliskt , dock inte trångt eller strängt, men Headlam avvisade med fasa läran om evigt straff .

Från 1860-65 (åldrar 13–18) gick Headlam på Eton College . Där var han influerad av en lärare, William Johnson, som var en lärjunge till den kristna socialismen av Frederick Denison Maurice och Charles Kingsley .

När han gick på Cambridge University undervisades Headlam av professorn i moralteologi, FD Maurice , det främsta inflytandet i hans liv. Headlam kom överens med Maurice om att Guds kungarike på jorden skulle ersätta ett "konkurrenskraftigt, orättvist samhälle med en kooperativ och jämlik samhällsordning."

Maurices undervisning och exempel formade Headlams liv, och började med hans beslut att bli prästvigd. År senare berättade Headlam för kollegor i Fabian Society: att han hade blivit befriad från "tron att en stor del av människosläktet är dömd till oändligt elände" av Maurices läror. Maurice ingjutit en " kristen humanism " i Headlam. I sin Fabian Society Tract on "Christian Socialism", skrev Headlam, "Jag lärde mig principerna och var bekant med titeln "Christian Socialism" från Maurice och Kingsley."

Prästvigning och församlingstjänst

Efter att Headlam tog sin examen från Cambridge 1868, ordnade hans far med en evangelisk präst, Herbert James, för att ge ytterligare utbildning före ordination. Men Headlam var inte öppen för undervisningen. James sa att det var "omöjligt att vika" Headlam från sin övertygelse baserat på Maurices läror.

Headlam fick ytterligare ett års utbildning under Charles Vaughan som rekommenderade honom för ordination som diakon och fann honom en kurator på St John's, Drury Lane, London. Headlam vigdes till diakon av biskop John Jackson 1869 och 1871 till präst. Hans prästvigning försenades av Jackson på grund av hans reservationer mot Headlams tro.

Headlam hade fem församlingsuppdrag, men han blev avskedad från alla. Han blev aldrig " förgylld " och efter att ha blivit "ständigt avskedad" utan kuration kunde han hålla gudstjänster endast när vänliga präster bjöd in honom.

St John's Church, Drury Lane: 1869–1873

Hedlams första curacy var i St John's Church i Drury Lane. William Graham Maul var kyrkoherde från 1855 till 1882.

Maul och Headlam hade mycket gemensamt. De var båda vänner till de kristna socialisterna FD Maurice och Charles Kingsley som hade lockat dem till den kristna socialismen.

På St John's var Headlams specialtjänster "kyrkokateket" och gjorde pastorala besök. De församlingsmedlemmar som Headlam betjänade var "arbetande människor, skådespelare, skådespelerskor och hantverkare". Bland dessa personer fanns "music-hall-dansare". Dessa församlingsbor, observerade Headlam, var "offer för fördomar" och ofta "kalla axlar" av andra församlingsmedlemmar. Headlam, som var "ökänt för sitt försvar av de nedtrampade av alla slag", satte sig för att råda bot på situationen genom att göra dans socialt acceptabelt.

Headlam insåg att social acceptans av dans berodde på "en uppskattning av balett som en autonom estetisk form". Han antog en trefaldig strategi för att uppnå detta mål: (1) tillhandahålla en "auktoritativ utläggning av själva danstekniken", (2) bilda kyrkan och scengillet och (3) formulera en dansteologi.

Trots vad de hade gemensamt föll Headlam emot Maul som bad honom lämna socknen 1873. Det var inte bara, eller till och med huvudsakligen, en fråga om dogm. Han upprörde det respektabla viktorianska samhället genom sitt offentliga förespråkande av de fattiga och sina fördömanden av de oförstående rika.

St Matthew's, Bethnal Green: 1873–1878

År 1873 lämnade Headlam Drury Lane för St Matthew's, Bethnal Green . Bethnal Green var ett område med extrem fattigdom och Headlam tilldelades det mest fattiga området.

Kyrkans rektor, Septimus Hansard, var en annan kristen socialist som påverkade Headlams idéer. Arbetet med Hansard gav ett extra "praktiskt innehåll" till Headlams "socialistiska idéer".

Prästerskapet bodde vanligtvis utanför St Matthews församling, men Headlam "hyrde en lägenhet i en arbetarklassbyggnad". Även om Headlam levde " bland " sitt folk, levde han inte " som " dem. Hans "oberoende medel" gjorde det möjligt för honom att inreda sina rum i "individuell stil".

År 1875 "blev män och deras behov nu centrum för [Headlams] kristendom". Att bo nära kyrkan Headlam såg "förnedring och lidande" av arbetarna. Efter att ha sett detta sa Headlam till St Matthews församling att när människor "inte matas för att växa upp och friska", är det ett "vittne mot kyrkan" att hon har "försummat sin primära plikt".

Dålig närvaro i kyrkan; bra närvaro på teatrar; Headlams försvar

St. Matthew's, Bethnal Green, noterades för dålig uppslutning. "De fattiga i Bethnal Green tillbringade sina söndagsmorgnar med att sova och resten av dagen i dansrummet, musiksalen eller ölbutiken." "Headlam var fast besluten att vinna dem tillbaka för Kristus, till att börja med de unga." Han gjorde söndagsskolan mer intressant och gjorde den sampedagogisk .

Headlam gick också för att se de "billiga teatrarna" som hans församlingsmedlemmar besökte snarare än gudstjänster. Denna forskning dokumenterades i en broschyr. Problemet för Headlam var att hans "försvar av Music Hall och baletten som värdiga sysselsättningar och upplyftande tidsfördriv" var ett "förbannelse" mot det puritanska och politiska klimatet. I mötet med motstånd höll Headlam en föreläsning om "teatrar och musiksalar" där han förklarade en positiv kristen syn på teater och teateryrket. Talet uppflammade Headlams motståndare och ledde till att hans biskop tog bort honom från hans kuratorium på St Matthew's.

The Guild of St Matthew

Se även: Matteus-gillet nedan

Inspirerad av Maurices kristna socialism var Headlam fast besluten att göra allt han kunde för att minska arbetarklassens lidande. Stört av de fruktansvärda levnadsförhållandena för sina församlingsmedlemmar använde Headlam sina predikningar för att attackera den stora klyftan mellan rik och fattig . Han presenterade Jesus Kristus som en revolutionär och när John Jackson, biskopen av London som länge varit oroad över Headlams lära, hörde om detta, hotade han Headlam med avsked. Headlam vägrade att ändra sina åsikter.

I sina ansträngningar för arbetarklassen grundade Headlam 1877 Guild of St Matthew och ledde det till nationell framträdande plats. Dess ursprungliga syfte var att öka närvaron vid tidig nattvard .

Headlam utmanade arbetare att enas för att slå ner "sederna och omständigheterna" som gör dem till "bara händer" för produktion av varor. Han gav inte bara verbala utmaningar, Headlam arbetade med fackföreningsrörelsen , särskilt Women's Trade Union League . Headlam hade dock inga specifika förslag förrän han läste Henry Georges Progress and Poverty (D. Appleton & Co., 1879). Från och med då ersatte George Maurice som huvudinflytandet i Headlams tänkande.

1878: Avsked och vigsel

Tidigt 1878 avskedades Headlam från St Matthews. Hans socialism var bara en av Headlams konflikter med myndigheter. Den omedelbara orsaken till hans uppsägning var hans "föreläsning till lovprisning av teater- och musiksalarna". I juni fick han ett vittnesmål på 100 guineas som höjts av supportrar.

Med tanke på att Headlam "aldrig kunde behålla ett jobb" var det tur att hans far och farfar var underwriters i Liverpool. Av dem ärvde han privata medel att leva på när han var arbetslös.

Den 24 januari 1878 gifte sig Headlam med Beatrice Pennington i St. Augustine's Church, Queensgate. Äktenskapet upplöstes på mycket kort tid. Han upptäckte att hans fru var lesbisk.

Headlam lämnades utan möjlighet till anställning, men 1879 erbjöds han en kurator av John Rodgers, kyrkoherde i St Thomas's Charterhouse.

St Thomas's Charterhouse: 1878–1880

1878 blev Headlam en kurat vid St Thomas's under kyrkoherden, pastorn John Rodgers. Rodgers var "den mest förstående sittande" under vilken Headlam skulle tjäna och till och med försvarade honom i brev till biskop Jackson. Medan han var på St Thomas, fortsatte Headlam sitt försvar av teater och balett genom att bilda kyrkan och scengillet . Rodgers död den 25 oktober 1879 avslutade Headlams kuracy på St Thomas's. Rodgers hade suttit i London School Board som Headlam skulle göra senare.

St Michael's Shoreditch: 1880–1882

Headlams curacy vid St Michael's Shoreditch var kort eftersom församlingsmedlemmarna starkt motsatte sig hans ståndpunkter.

Från 1882 till dess bortgång 1903 satt Headlam i London School Board . Han tog en aktiv roll i främjandet av kvällskurser för vuxna, särskilt som ordförande för kvällens fortsättningsskolekommitté från 1897.

St George's Botolph: 1884

En rättegång kuracy 1884 slutade när Headlam, vid ett möte, krävde avskaffandet av House of Lords .

År 1884 använde Headlam egna pengar för att köpa och senare finansiera en tidning, The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform, som praktiskt taget blev rösten för Saint Matthew Guild. Kyrkreformatorn gavs ut i elva år. Det stöttade jordreformen som förespråkades av Henry George .

Slut på församlingstjänst

Efter att ha lämnat St. George's Botolph 1884 bad Headlam biskop Jackson om en allmän licens att tjänstgöra i stiftet, men Jackson vägrade. Jacksons efterträdare Frederick Temple vägrade också. Även om hans licens så småningom återinfördes 1898, fick han aldrig mer inneha ett permanent ämbete i Church of England. Efter att ha blivit "ständigt avskedad" utan kuration, reducerades Headlam till att hålla gudstjänster endast när vänliga präster bjöd in honom.

Från och med hans prästvigning ledde Headlams "tro och handlingar" till ständig konflikt med hans kyrkliga överordnade och avlägsnande från curacies tills han slutligen "övergav idén om en församlingstjänst". Från och med då "ägnade Headlam sin tid åt att propagera socialism" genom hans Guild of St. Matthew (till dess bortgång 1909) och medlemskap i Fabian Society och medlemskap i London County Council .

Politik

År 1873, efter att ha lämnat St John's, fick Headlam en kuracy av Septimus Hansard, rektor för St Matthew's Church i Bethnal Green i Londons East End, där fattigdom var det påträngande faktumet i det sociala livet. Hans svar, i form av en syntes av idéer som går tillbaka en generation till Oxford-rörelsen med socialistiskt tänkande, var uppseendeväckande även om det inte var helt originellt. Han tillskrev det delvis till Charles Kingsley, men mer speciellt till FD Maurice, vars inkarnationella teologi han omfamnade när han studerade vid Cambridge University. Han lade till idéerna från dessa tidiga kristna socialister ett djupt engagemang för trosbekännelserna och den sakramentala dyrkan som han hämtade från de anglo-katolska ritualisterna vars arbete i Londons slumkvarter han djupt beundrade. Han var också en hård kritiker av evangelikalismen och fördömde den som individualistisk och överjordisk. Han blev vän med arbetarklassens sekularister och deras ledare, Charles Bradlaugh , även när han bekämpade sekularismen själv. Han kämpade också för konsten i bred bemärkelse, inklusive teatern, i en tid då många präster ansåg det som moraliskt misstänkt, och ännu mer skandalöst, musiksalen och ballerinorna dansade i köttfärgade strumpbyxor. Politiskt, från den tid han lämnade Cambridge, betraktade Headlam sig själv som en slags socialist. Medan han var i Bethnal Green tog hans politik en mer radikal vändning, och under åren som följde anslöt han sig till sin socialism till ett entusiastiskt stöd för Henry Georges " enkelskatt ", en politik som fick stöd i det liberala partiet. Men på grund av sin tro på individuell frihet och sin fientlighet mot politisk sekterism förblev han medlem av det liberala partiet. Han valdes in i London County Council som en liberal parti-stödd progressiv kandidat för Bethnal Green South West, senare i opposition till Labour-kandidater. Dessa idéer bildade en berusande blandning och hans predikande av det, i en form som ofta uppriktigt riktades mot "de rika", höll öppet bråket med biskop Jackson och skulle inspirera ännu en med Jacksons efterträdare, Frederick Temple .

Matteus-gillet

Headlam bildade Guild of St Matthew den 29 juni 1877 (S:t Peters dag). Det började som ett skrå inom St Matthew's Church, Bethnal Green, östra London. Men förutom församlingsmedlemmar inkluderade Guildet andra "Londonkurater med radikala åsikter", så det växte snart till fyrtio medlemmar.

Gildets ursprungliga syfte var att öka närvaron vid den tidiga nattvarden. Dess uttalade syften var: (1) bättre efterlevnad av "tillbedjans regler" i Book of Common Prayer , (2) avlägsnande av fördomar mot sakramenten och (3) att främja "vänligt umgänge, rekreation och utbildning" bland dess medlemmar.

När Headlam avskedades från St Matthew's 1878, tog han Guilden med sig. Inte längre bara ett församlingsgille, utan skrået organiserades på nationell basis med lokala avdelningar. Gildets mål breddades till att omfatta "förkunnandet av de element i den kristna sociala läran som skulle förbättra de fattigas villkor genom skapandet av en rättvis och jämlik samhälle."

Som en nationell organisation kopplade Guild samman kristna socialister och anglokatoliker. Denna kombination inkorporerades i Guildens tre mål:

  1. "att med alla möjliga medel bli av med existerande fördomar, särskilt från 'sekularisters' sida mot kyrkan, hennes sakrament och doktriner, och att sträva efter att rättfärdiga Gud för folket."
  2. "att främja frekvent och vördnadsfull tillbedjan i den heliga nattvarden, och en bättre efterlevnad av den engelska kyrkans lära som anges i Book of Common Prayer."
  3. "att främja studiet av sociala och politiska frågor i ljuset av inkarnationen."

Gildets arbete fick en långsam start som ett utomkyrkligt samhälle. Men 1884 var dess arbete i "full gång". Guilden publicerade en lista med 24 föreläsare som var villiga att tala om 130 ämnen. Vid sitt årsmöte antog Guild resolutioner som stöder socialismen och Henry Georges "teori om nationalisering av land". Headlam och andra guildmedlemmar sätter sina ord i handling genom att arbeta i English Land Reclamation League.

År 1884 använde Headlam sina egna pengar för att köpa och redigera en tidning, The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , som blev "praktiskt taget (men aldrig officiellt) skråets språkrör". Kyrkreformatorn gick i konkurs och gav ut sitt sista nummer i december 1895.

I början av 1890-talet nådde Guild sitt högsta antal medlemmar av 364, av vilka 99 var anglikanska präster. Headlam, som skrev på uppdrag av skrået, vädjade 1890 om att "fattigdomens ondska" inte skulle "lindras genom kristen välgörenhet, utan att de kan förhindras av kristen rättvisa".

I skråets doktriner inkluderade målen för kristen rättvisa "(a) att återställa till folket det värde de gav till landet" där de arbetade, "(b) för att åstadkomma en bättre fördelning av den rikedom som skapats av arbete", och (c) "att ge hela folkets kropp en röst i sin egen regering", och (d) "att avskaffa falska normer för värde och värdighet".

Guildens årsrapport från 1892 visade att den gamla kampen mot sekularismen slutade med Charles Bradlaughs död 1891. Det mesta av skråets verksamhet omdirigerades mot "valkampanjer".

På årsmötet 1893 diskuterades huruvida man skulle karakterisera skrået som "socialistiskt" med ett negativt beslut. Som förklarat av Headlam, även om Guilden bestod av "socialister som hävdar att socialism är kristen", skulle att använda namnet officiellt vara "vilseledande och förvirrande både för vän och fiende".

Trots Headlams motstånd mot termen, karakteriserar forskare St Matthew Guild som "socialistisk". Kenneth Leech säger att Guilden var "den första uttryckligen socialistiska gruppen i Storbritannien" och Peter d'Alroy Jones beskriver Guilden som "det pionjärkristna socialistiska samhället under väckelseperioden i Storbritannien."

Före 1895 drog sig missnöjda medlemmar vanligtvis tillbaka och gick med i den större Kristna sociala unionen . Under detta år resulterade ett ökat missnöje med Headlam som vaktmästare för Guild i ett "stort avhopp". Trots missnöje och avhopp i medlemskapet agerade Headlam som guilds vaktmästare under hela dess existens och hans övertygelse återspeglades i dess "förhandlingar och policy". Han rådgjorde inte med andra och agerade som om skrået skulle agera enligt hans idéer. Headlams arrogerande kontroll av Guilden utgjorde den främsta orsaken till missnöjet och avhoppen.

1909 upphörde Matteus-gillet att existera.

Norman beskriver Guilden som "en prästerlig, sakramentalistisk, anglikansk och socialistisk organisation, som till stor del existerar för propagandistiska syften. Oavsett de omedelbara effekterna av dess propaganda, formade Guilden "radikalismen hos ett antal kristna socialister" som under de följande decennierna spelade roller i den anglikanska kyrkans "sociala diskurs. Dessa personer inkluderade Conrad Noel , Percy Dearmer , JG Adderley, PET Widdrington, FL Donaldson, CW Stubbs , Charles Marson och Frank Weston .

"Kyrka och scen"

Se även: Antiteatralitet § 1800- och början av 1900-talet

Headlam, i sin föreläsning med titeln Teatrar och musikhallar och som hölls den 7 oktober 1877 på Commonwealth Club, Bethnal Green, sa att många religiösa människor skulle tycka att han hade fel när han pratade om teatrar och musikhallar förutom i fördömande; och ännu fler skulle tycka fel att han gjorde det på en söndagskväll. Han mindes två kvinnor, medlemmar av hans församling i Drury Lane, som höll sitt yrke som skådespelerskor hemligt i många månader, av rädsla för att han som präst skulle förakta dem. Omvänt förklarade han en djup respekt för alla dem som "betjänar våra nöjen" och sa att deras arbete var lika heligt som alla andra. I inledningen till den andra upplagan av sin publicerade föreläsning sa han: "Jag anser som en evig sanning att Jesu Kristi inkarnation och verkliga närvaro helgar alla mänskliga ting, inte uteslutande mänsklig passion, glädje och skönhet."

Han trodde också att bra teater kunde lära ut moral. "Jag trotsar någon för att se en av Shakespeares stora tragedier ganska välspelad utan att ha fått de mest enorma moraliska lärdomarna hem till honom," Dessutom trodde han att även osofistikerad underhållning kunde vara fördelaktig och att teateruppvisning, med måtta, hade "en ljusare, uppfostrande effekt ". Till "dystra religiösa människor" sa han, "du gör mycket mer skada genom ett svepande fördömande av en plats än genom ett diskriminerande omdöme. Erkänna det goda på vilken plats eller person som helst, och då har du en rättighet, och också en makt, att gå emot det onda med en viss chans att lyckas”.

På senare tid hade han insett att även musikhallar hade ett värde. Chefer var inte skyldiga till sina klienters fel, vare sig de var grova eller låga, eller lösa kvinnor; felet låg snarare hos den "moderna civilisationen". Han var dock kritisk till kvaliteten på musikhallslåtar.

John Jackson, biskop av London, som svarade på en sammanfattning av föreläsningen i The Era , skrev till Headlam, "Det är naturligtvis fåfängt att argumentera med en som så otvetydigt föredrar sitt eget omdöme med stöd av godkännandet av skådespelare och innehavare av Music Halls till den av hans sittande och hans biskop, av vilka ingen av dem kan anses vara puritaner: men jag ber uppriktigt att du inte får möta dem som din uppmuntran först ledde till platser där de förlorade rodnaden inför domarsätet. skam och tog det första nedåtgående steget mot last och elände."

På St Thomas's den 30 maj 1879 fortsatte Headlam sitt försvar av populär teater, och särskilt baletten, genom att bilda kyrkan och scengillet . Inom ett år hade den mer än 470 medlemmar med minst 91 präster och 172 professionella teatermänniskor. Dess uppdrag inkluderade att bryta ner "fördomarna mot teatrar, skådespelare, artister i musiksal, sångare och dansare."

Fabians sällskap

I sin Fabian Society Tract nr 42 skrev Headlam att den kristna kyrkan "är avsedd att vara ett sällskap inte bara för att lära ut ett antal utarbetade doktriner ... utan huvudsakligen och huvudsakligen för att i stor skala över hela världen göra dessa sekulära , socialistiska verk som Kristus gjorde i liten skala i Palestina."

—

I december 1886 gick Headlam med i Fabian Society och tjänade i flera år i sällskapets verkställande kommitté. 1888 valdes han och Annie Besant in i London School Board som medlemmar av Progressive Party, en bred koalition av Londonliberaler, radikaler och socialister. År 1902 avskaffade den konservativa regeringen skolstyrelser över hela England och överförde deras ansvar till landstingen . Även om detta var en reform designad till stor del av hans kollega Fabian, Sidney Webb , och godkänd av Fabian Society, fördömde Headlam, liksom många andra på vänsterkanten, den som odemokratisk. Den nya utbildningslagen skonade London School Board, men bara tillfälligt. Det avskaffades också 1904. Trots att han förväntade sig att han skulle kunna kandidera som progressiv kandidat till London County Council samma år och få en plats i utbildningskommittén, nominerade inte de progressiva honom, kanske på grund av påtryckningar från Webb och hans allierade. Det var inte förrän 1907 som han valdes in i fullmäktige där han fortsatte att vara en outtröttlig förespråkare för arbetarklassens barn och deras lärare. Samma år gav han ut Socialistens kyrka . Han fortsatte som politisk gestalt resten av sitt liv.

Oscar Wildes borgmästare

Den 3 april 1895 började den första rättegången mot Oscar Wilde . Den här rättegången slutade med att en jury satt fast på de flesta av anklagelserna. En andra rättegång var planerad om tre veckor. Under mellantiden kunde Wilde släppas om hans krav på borgen uppfylldes.

Borgen för de tre veckornas frihet "efter eget erkännande" mellan brottsrättegångar fastställdes till totalt 5 000 pund. Headlam, som inte kände Wilde personligen, ställde upp hälften av den borgen på £5 000 som krävdes för Wildes frigivning. Headlam uppgav sitt motiv som "omsorg för konsten och friheten".

Vid sin andra rättegång befanns Wilde skyldig och dömdes till två års hårt arbete. När Wilde släpptes efter avtjänat straff var Headlam där för att träffa honom klockan sex på morgonen den 19 maj 1897.


" Homosexuella i Headlams liv" Headlam accepterade inte homosexualitet. Men hans vilja att hjälpa Wilde kan ha varit kopplad till det faktum att "andra nära honom hade fastnat i liknande sexuella härvor". Headlams eget kortlivade äktenskap 1878 hade varit med en lesbisk, Beatrice Pennington.

Headlams nära relationer med andra homosexuella inkluderade hans Eton-mästare William Johnson och hans vän CJ Vaughan .

Post-curacy år

Från och med sin prästvigning som diakon 1869, var Headlam upprepade gånger i konflikt med sina kyrkliga överordnade, vilket ledde till att han avlägsnades från curacies tills han slutligen "övergav idén om en församlingstjänst" 1884. Han fortsatte dock att vara aktiv inom det sociala området. reform till kort före hans död 1924. Centralt för Headlams verksamhet var hans arbete inom frivilligorganisationerna i hans Guild of St Matthew (fram till dess bortgång 1909) och Fabian Society .

Kyrka

Headlam talade till den 3:e Lambeth-konferensen 1888 och hävdade att kristen socialism är biblisk, men biskoparna gav honom "liten akt".

I januari 1898 beviljades Headlam en allmän licens att predika av den nya biskopen av London, Mandell Creighton . Sedan dess till hans dödsdag firade Headlam mässa varje söndag i All Souls Church på Haliburton Road.

Utbildning

Headlam blev allt mer involverad i "utbildningsreformen".

Utbildning var en av de två högsta prioriteringarna för Headlam under åren efter kuratoriet. Han hade länge sett utbildning som avgörande för social omvandling, så 1882 valdes han in i London School Board, en verksamhet som han fortsatte resten av sitt liv. London School Board absorberades i London County Council 1903, så Headlam kandiderade och valdes in i London County Council för det progressiva partiet 1907 som ett sätt att fortsätta sitt arbete med utbildningsreformer. Han satt i rådet till sin död.

Jordfrågan

"Landsfrågan" var den andra frågan som upptog Headlam under hans mogna år. Jordfrågan handlade om "bruk och ägande av mark" och "godsägande" och många botemedel föreslogs.

Föreläsningar som erbjuds av Matteus-gillet betonade "landfrågan som grundläggande" för kristna socialister. Efter att ha läst Henry Georges Progress and Poverty (1886), hävdade Headlam att "Landsnationalisering är en nödvändig följd av den kristna socialismen." [ misslyckad verifiering ]

1906 startade Headlam Anti-Puritan League, men det fick bara ett fåtal medlemmar.

År 1907 gav Headlam ut Socialistens kyrka .

Rättfärdigande

Efter år av konflikter med och avskedanden från sina kyrkliga överordnade, fick Headlam upprättelse i slutet av sitt liv.

I oktober 1924, under sin dödliga sjukdom, fick Headlam ett brev från Randall Davidson, ärkebiskopen av Canterbury. 

 Min kära Headlam, 




 jag hör en rapport om att du mår dåligt. Jag hoppas att det inte är allvarligt och att arbetet   kan fortsätta, för jag fruktar att din frånvaro i vissa kretsar, utbildningsmässiga och andra,  skulle vara dåligt för "ärendena" i landet. Du, åtminstone, vad man än säger   om oss andra, har varit konsekvent i din hängivenhet till den sak eller  de saker som du bryr dig om. Gud bevara och välsigne dig.  
 Helt riktigt din, Randall Cantaur

Headlam svarade genast med ett "hjärtligt tackbrev". Han kommenterade senare: "Nu känner jag att jag kan säga att jag har vunnit."

Död

Inom en månad ledde fler hjärtinfarkter till Headlams död i hans hem, "Wavertree", Peter's Road, St Margaret's-on-Thames, Middlesex, den 18 november 1924.

Hans begravning hölls på All Souls i St Margarets och han begravdes på East Sheen Cemetery den 24 november.

Återblick

"Trots Headlams energi berövade hans rebelliska karaktär och hans ovanliga kombination av socialism med kristen sakramentalism honom mycket permanent inflytande antingen i kyrkan eller i den politiska världen. Hans praktiska prestationer var begränsade. Han var en profetisk figur, vars passion för social rättvisa var att inspirera den lilla gruppen anglikanska präster som utforskade den politiska tillämpningen av kristen social angelägenhet i slutet av artonhundratalet och början av 1900-talet."

Arbetar

Publikationsinformation hittades inte

  • Jesu Kristi och hans apostlars sekulära verk: ett tilltal till samhället av sekularister .
  • Frälsning genom Kristus: En predikan för St. Matteus-gillet (London: F. Verinder)
  • The Clergy as Public Leaders: A Paper Read before the Junior Clergy Society of London
  • Några gamla ord om kriget

Citat

Anförda verk

Vidare läsning

  • Bettany, Frederick George (1926). Stewart Headlam: A Biography .
  •   Leech, Kenneth (1968). "Stewart Headlam". I Reckitt, Maurice B. (red.). För Kristus och folket: Studier av fyra socialistiska präster och profeter från Church of England mellan 1870 och 1930 . London: SPCK. OCLC 575522841 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Stewart_Headlam&oldid=1138490475 "