S:t Olavs helgedom
S:t Olavs helgedom var viloplatsen för de jordiska kvarlevorna av St. Olav , Norges skyddshelgon , bakom högaltaret i Nidarosdomen i Trondheim , Norge, från mitten av 1000-talet. Under nästan fem århundraden var helgedomen av stor religiös betydelse för Norge och de andra nordiska länderna , och även för andra delar av Nordeuropa. Olavshelgedomen öppnar och avslutar medeltiden som en historisk period i Norge. Helgedomen bestod av tre helgedomar, den ena täckte den andra, och var det viktigaste och i särklass mest värdefulla föremålet i Norge under medeltiden. Efter den lutherska reformationen 1536–1537 förstördes de värdefulla delarna av Olavshelgedomen av danska myndigheter. Sedan 1568 har S:t Olavs jordiska kvarlevor vilat i en okänd grav, i Nidarosdomen eller på domkyrkogården.
Bakgrund
Natten efter att kung Olav II Haraldsson stupade i slaget vid Stiklestad öster om Trondheim den 29 juli 1030 lades kroppen i en enkel träkista, fördes med båt till Trondheim och begravdes i sandbanken längre upp i Nidelven . De som gjorde detta var enligt sagan bonden på Stiklestad Torgils Hålmuson och hans son Grim. Året därpå togs kistan upp och fick en ny grav utanför S:t Klemens kyrka. Kort därefter, den 3 augusti 1031, togs kistan åter upp och flyttades in i kyrkan, sedan kungen blivit undersökt och helgonförklarad av biskop Grimkjell .
En del av S:t Olavsaltarfronten i Nidarosdomen (ca 1320) föreställer Translatio Olavi , när biskop Grimkjell den 3 augusti 1031 finner kroppen intakt, doftande och med hår och naglar som vuxit sedan kungen dog. Uppmuntrad av folkets krav helgonför han Olav. «Kungens kropp bars in i S:t Clements kyrka och placerades över högaltaret. Kistan var täckt med kostsamma tyger. Snart skedde många under på grund av kung Olavs helighet», skriver Snorri Sturluson , vår huvudkälla.
Helgonet
Ett kapell byggdes på älvstranden där Olav först begravdes, och traditionen säger att altaret restes över platsen där kungens kropp hade begravts. Traditionen säger också att Nidarosdomens högaltare sedan dess har funnits på denna plats. Kung Olav var 35 år när han dog och hade deltagit i tjugo stora strider. «Var i världens norra delar har folk känt en mer framstående prins? Kungen dog alldeles för tidigt», sa hovskalden Sigvat Skald .
Av den jordiske Olav Haraldsson föddes martyren , den himmelske kungen. Helgons vördnad spred sig snabbt långt utanför Norges gränser. En katedral byggdes för att hålla kungens helgonförklarade kropp. Pilgrimsfärderna till Sankt Olavs helgedom fortsatte under de följande fem århundradena fram till reformationen 1537, och Nidaros blev den populäraste vallfärdsplatsen i norra Europa. Högkoret ( oktagonen ) i Nidarosdomen, där helgonkungen vilade bakom altaret, var känd som Cor Norvegiae – Norges hjärta.
År 1153 förstärktes Trondheims kyrkliga betydelse genom uppförandet av skärpebiskopsstolen i Nidaros .
Sedan 800-talet hade Norges kungar godkänts vid Øretinget , den gamla tingmuren vid Nidelvens mynning, i dagens Trondheim. Här togs Harald Hårfagre (865–933) till kung. Under kung Harald Hardråde (1015–1066) fullbordades Norges enande, och Trondheims status också som politisk huvudstad bekräftades. Från 1204 lades en extra dimension till godkännandet av en ny kung: han fick nu svära sin ed på Olavshelgedomen. Ceremonin flyttades till domkyrkans område, och norska kungar förstods nu regera på uppdrag av Norges evige kung – Rex perpetuus Norvegiae – St. Olav.
Restaurering
År 1930, 900 år efter kung Olavs död på Stiklestad, återinfördes den 29 juli, S:t Olavsdagen, i Norges kalender som Olsok ( Olavsvaka , egentligen helgdagsafton). Dagen hade då varit utanför kalendern sedan dansk-norsk kyrklig lagstiftning hade tagit bort den 1542, på grund av reformationen. S:t Olavsdagen hade dock aldrig varit frånvarande i den populära kalendern och traditionen. Yxan i Norges vapen och i det traditionella kyrkliga vapnet Olavsmerket , visar att minnet av helgonkungen aldrig lämnat det officiella symbolspråket.
Sedan den återupprättades i Norge 1843 har den romersk-katolska kyrkan firat Olsok , S:t Olavsdagen, som en stor högtid i kyrkans kalender. Och sedan Olsokförnyelsen från slutet av 1800-talet har Olavsdagen firats även i några av Norges (lutherska) kyrkas kyrkor, inte minst i Nidarosdomen.
Den första och den andra helgedomen
Det fanns tre S:t Olavs helgedomar. Den första var den ursprungliga träkistan från Stiklestad, täckt av dyrt tyg. Den andra var en kostsam helgedom som enligt Snorre Sturlasson gjordes av kung Magnus Olavsson (1035–1047), Olavs son. Denna helgedom var troligen en träkista täckt av silverplåtar med religiösa motiv. På silverplåtarna fästes värdefulla juveler. Denna helgedom var två meter lång och med en bredd och höjd på cirka 80 centimeter. Locket hade formen av ett hustak. Den ursprungliga kistan förvarades inuti denna helgedom.
Vissa hustaksliknande relikhelgedomar bevarade i Norge och Island tros vara små kopior av Olavshelgedomen.
Den tredje helgedomen
Handlingar skrivna av ärkebiskop Olav Engelbrektsson på 1530-talet beskriver helgedomen:
- « ... S:t Olavshelgedomen var täckt med silver. Den hade ingen botten. Den täckte två andra helgedomar, och i den innersta helgedomen fanns hela den helige Olavs kropp ...»
Helgedomar som består av flera helgedomar, den ena täcker den andra, är kända från andra ställen, som Shrine of St. Cuthbert i Durham Cathedral i England.
Erik Valkendorf (1465–1522), ärkebiskop i Nidaros 1510 – 1522, ska ha köpt en kostsam juvel som fästs i ena änden av S:t Olavshelgedomen. För detta betalade han 20 läster smör. Ofattbara värden samlades i Nidarosdomen på katolsk tid. Det enda värdefulla medeltida föremålet som finns kvar i katedralen idag är en guldkalk från 1500-talet. Resten av värdesakerna försvann utomlands på grund av reformationen.
Vad hände med Olavshelgedomen?
Rykten har cirkulerat om helgedomens öde efter reformationen, ett är att det försvann i ett obekräftat skeppsvrak utanför Agdenes i Trondheimsfjorden på väg till Köpenhamn .
Arkeologen Øystein Ekroll vid Nidarosdomens restaureringsverk har samlat vad som är känt om helgedomens öde i en artikel.
Ärkebiskop Olav Engelbrektsson lämnade Trondheim 1 april, påskdagen 1537. Hans avsikt var att återvända med sjö- och landstyrkor för att försvara landet mot kung Christian III . På sitt slott Steinvikholm utanför Skatval längre österut i Trondheimsfjorden hade ärkebiskopen lämnat en militärstyrka utrustad för att stå emot utdragen belägring. På slottet hade han också lämnat efter sig landets mest värdefulla reliker, bland dem S:t Olavshelgedomen, som några månader tidigare flyttats dit från Nidarosdomen.
Ärkebiskopen flydde till Lier i Nederländerna , idag i Belgien , sedan 1523 exilstaden för sin allierade kung Christian II av Danmark-Norge. Här dog Olav Engelbrektsson redan den 7 februari 1538 och begravdes i stadens S:t Gummarus kyrka . Under tiden hade hans styrka vid Steinvikholm kapitulerat, och alla värdesaker på slottet föll i danska händer. Fem dagar senare, den 3 juni 1537, gjordes en lista över alla föremål på slottet:
- «I tornet som kallas Bonden: Sankt Olavs helgedom i vilken han vilar, Sankt Augustinus (ärkebiskop Øystein Erlendssons ) helgedom som är av silver, en helgonhelgedom av förgylld koppar, en Sankt Olavs skål av silvertäckt träd.»
Alla värdesaker krossades och fördes till Köpenhamn för smältning. Ett kvitto från kungens kassör Jochum Bech till Christoffer Huitfelt, landshövding i Trøndelag och ansvarig för transporten till Köpenhamn, är daterat 9 september 1540. Bech signerad för 95 kilo silver, från Sankt Olavs helgedom, två stora förgyllda silverknappar, 170 silver- inställda kristaller och 11 juveler som föll från helgedomen när den krossades. Från helgedomen som innehöll S:t Olavs skjortor kom 2,6 kilo förgyllt silver och ett antal emaljerade guldplåtar.
Sista delen av S:t Olavshelgedomen
Vid utgrävningar på Steinvikholm på 1880-talet hittades flera föremål, bland annat en rundad genomskinlig kristall. Sådana stenar var populära under medeltiden och användes ofta för att dekorera relikhelgedomar. Enligt Øystein Ekroll kan denna sten vara den kända delen av Sankt Olavs helgedom, eftersom den troligen är den tolfte utöver de elva stenarna som listades 1537. Stenen är utställd i Suhmhuset på NTNU Museum of Natural History and Archaeology i Trondheim.
Danmark har aldrig betalat ut någon ersättning till Norge för förstörelsen av Olavshelgedomen och stöld av silver och juveler.
Vad hände med S:t Olavs kvarlevor?
Endast den innersta träkistan, med S:t Olavs lämningar, fanns kvar vid Steinvikholm när danska soldater hade krossat de två yttre helgedomarna och fört silvret och andra värdesaker till Köpenhamn 1540. Om pilgrimer kommit till S:t Olavs kista i Steinvikholm efter ärkebiskopens avresan vid påsk 1537 är osäker, men 1552 åkte den förste lutherske biskopen i Trondheim – danske Hans Gaas – till Köpenhamn för att höra kungens åsikt om att återlämna S:t Olavs kvarlevor till Nidarosdomen.
Tjugofyra år efter att helgedomen lämnats kvar vid Steinvikholm ledde det nordiska sjuårskriget till svensk ockupation av området våren 1564. Svenska soldater flyttade nu träkistan från slottet till Fløan kapell på fastlandet nära förbi. Redan den 8 juni samma år, sedan svenska styrkor hade drivits tillbaka, fördes kistan med S:t Olavs kropp "i stor procession" från Fløan till Nidarosdomen och sänktes ned i en tegelgrav inne i kyrkan. Det är nu osäkert var denna grav är.
Skillnader mellan tre 1500-talsbeskrivningar av S:t Olavs kropp kan tyda på att det kan ha varit en annan kropp som fördes tillbaka till domkyrkan 1564. Av de tre beskrivningarna var det bara den första – före detta elev vid Nidaros katedralskola och senare presiderande magistrat Jon Simonssons från 1521, nedtecknad av den lutherske kyrkoherden Peder Claussøn Friis på 1570-talet – konstaterar att kungens ansikte är skäggigt. Ärkebiskop Olav Engelbrektssons skildring från tiden då helgedomen flyttades till Steinvikholm, troligen 1536, konstaterar att kungen inte är skäggig, medan slottskapellan Absalon Pedersson Beyers beskrivning från 1567 är förtigande om saken. Skulle ett kroppsbyte ha skett efter 1521, kan ärkebiskop Olav Engelbrektsson ha funnit det bäst för eftervärlden att gömma kungens kropp på slottet, eller till och med i domkyrkan innan man flyttade helgedomen till slottet.
Alla tre beskrivningarna talar om en intakt, torr kropp, utan några spår av förfall. Olav Engelbrektssons skildring av 1536:
- "... i den innersta helgedomen vilade den helige Olavs kropp intakt med hud, kött och ben, ingen lem skilde sig från den andra. Kroppen var insvept i dubbelt linne. Linnet närmast kroppen var något förfallet, medan nästa lager av Linne var ganska starkt. Täckte kroppen ett brett stycke siden, gult och rött med vävda blommor, som vid första anblicken såg ut som ett stycke skuld [sic] och figurläder. Det var ganska oförstört och såg ut som om det inte fanns längre än tre år gammal.. Vid sidan av mitten av samma silkesstycke, fixerades två kors i karminrött. Olavs ansikte var helt intakt av kött och hud, ögonen något insjunkna, håren på ögonbrynen syntes tydligt. Spetsen av hans näsa saknades delvis, hans läppar var något inverterade, hans tänder var på plats och var vita. Hans käke var ganska intakt, men det fanns inget skägg på den. När man rörde vid hans lår kunde huden och köttet tydligt kännas. på hans fötter var hud, kött och senor oförstörda, men när de rörde vid hans tår kändes det som om de var vissna. En god doft kom från hans kropp, och det fanns ingen styggelse i den. Alla som var närvarande kunde tydligt se detta. Och han har varit en lång man”.
Året efter återkomsten från Fløan till katedralen, 1565, togs träkistan upp ur tegelgraven. Kroppen fick nu en ny träkista och sänktes ner i en annan, troligen ny, grav i domkyrkan. Varken platsen för denna grav är känd idag. Många av dem som var närvarande i denna stund, kastade guld- och silvermynt i graven, till Guds och den helige Olavs ära.
Tre år senare, våren 1568 – 31 år efter reformationen, lät den danske ministern Jørgen Lykke "jorden fylla graven av den helige Olavs kropp", för att sätta stopp för pilgrimsfärderna till vad som hittills varit en känd grav i katedral. Om det var 1565 års grav som stängdes, eller om kvarlevorna nu flyttades till en tredje grav, känd för endast ett fåtal, är oklart. Eftersom de som kände till platsen för graven som stängdes 1568 gradvis dog under de följande decennierna, gick denna grav i glömska. Men i slutet av 1900-talet fick kyrkoherde Olav Müller i St. Olavs katolska katedral i Trondheim veta att kunskapen om platsen för denna grav fortfarande fanns kvar i vissa familjer i Trondheim.
Efter de omfattande restaureringsarbetena i Nidarosdomen under 1800-talets sista hälft antar man att S:t Olavs lämningar antingen tagits ut ur 1568 års grav och flyttats till en omärkt gemensam grav i norra delen av domkyrkogården i den 1860-talet, när begravningar efter reformationen togs bort från katedralen. Eller så kan graven som stängdes 1568 fortfarande finnas bland de medeltida gravarna – anonymiserade i slutet av 1800-talet – under katedralens golv. En tredje möjlighet är att S:t Olavs lämningar är bland förreformatoriska lämningar som på grund av restaureringsarbeten i slutet av 1800-talet togs upp ur sina gravar och förvarades i en trälåda i kryptan, för att senare flyttas till Domkyrkans arkitektkontor. Dessa lämningar nämndes av Steinar Bjerkestrand, chef vid Nidarosdomens restaureringsverkstad i en intervju i NRKs regionala program (NRK-Trøndelag) den 5 april 2013. Bjerkestrand sa att kvarlevorna representerar 14 personer. Kort dessförinnan hade kvarlevorna förts tillbaka till katedralens krypta i en låst metalllåda.
I slutet av 1993 föreslog Trondheimsarkitekten Bodvar Schjelderup att man skulle leta efter Olavs eventuella grav på två ställen i Nidarosdomen: i en tegelgrav under golvet nära dagens predikstol och under golvet nära norra oktagonkapellet. Dåvarande biskopen i Nidaros, Finn Wagle , och dåtidens kulturarvschef Øivind Lunde , valde att inte följa upp förslaget.
År 2003 skrev Øystein Ekroll att en möjlig plats för S:t Olavs grav, om kungen fortfarande vilar i katedralen, kan vara under 1600-talsbegravningar i ett av de tre åttakantskapellen. Dessa delar har inte grävts ut. Det finns även andra områden under katedralen som inte är utgrävda. Den 5 april 2013 sa biskop Tor Singsaas av Nidaros till NRK-Trøndelag att han välkomnar nya undersökningar i katedralen.
Den 24 januari 2014 rapporterade NRK-Trøndelag att Nidarosdomens restaureringsverkstad hade påbörjat undersökningar i oktagonen, även i östra oktagonkapellet. Arkeologer från Norges tekniska och naturvetenskapliga universitet (NTNU) använde georadar för att leta efter oegentligheter under golvet, guidade av arkeologen Øystein Ekroll och följt av NRK:s vetenskapsprogram Newton. Biskop Tor Singsaas i Nidaros sa till NRK att han var glad över att sådana undersökningar nu var möjliga.
Den 23 februari 2014 rapporterade NRK Newton att Norges tekniska universitets (NTNU) georadarundersökningar hade hittat en möjlig grav 1,5 meter under golvet i det östra oktagonkapellet i Nidarosdomen, delvis under kapellets altare. Ekroll sa i programmet att det här kan vara den helige Olavs grav. Han menade att detta nu borde undersökas ytterligare, helst med hjälp av arkeologiska utgrävningar. Georadarundersökningarna hade bekräftat platsen för en grav under golvet norr om södra åttakantskapellet, där skriftliga källor säger att kung Magnus den gode , Olav Haraldssons son, hade begravts. Georadarundersökningarna tyder också på att redan den första träkyrkan här, belägen där den nuvarande åttakanten står, kan ha varit åttakantig som i andra tidiga martyrkyrkor.
Möjlig Sankt Olavsrelik i Oslo
Den enda kända reliken av S:t Olav i modern tid är Armreliken, given av kung Oscar I av Sverige och Norge till S:t Olavs katolska katedral i Oslo 1862. Reliken, som är ett mänskligt kalvben och inte ett armben. , hade då förvarats på det danska nationalmuseet i Köpenhamn sedan slutet av 1600-talet. Reliken kan ha kommit till Köpenhamn bland flera Sankt Olavsreliker som kung Kristian II av Danmark-Norge hade begärt av Nidaros efter sin kröning i Oslo sommaren 1514.
Enligt Øystein Ekroll var det först i början av 1800-talet som denna relik kopplades till S:t Olav. Innan dess har dess historia inte dokumenterats.
Reliken undersöktes 2012 av professor Per Holck, anatomist vid universitetet i Oslo, på begäran av historikern Øystein Morten och med tillstånd av biskop Bernt Ivar Eidsvig från Oslos katolska stift . Resultaten publicerades av Morten och Holck den 16 mars 2013.
Undersökningar bekräftar att reliken är det vänstra vadbenet av en hane som dog under en tidsperiod som täckte 1030 och som hade varit i strid. Vid hans död har personen varit ungefär lika gammal som Olav Haraldsson. Som barn hade han vuxit upp med en inlandsdiet. Personen kan ha varit ovanligt lång under perioden, cirka 180 centimeter (71 tum). Även vävnadsrester indikerar att benet kan tillhöra en kropp som har mumifierats och inte begravts. Detta kan tyda på att reliken är äkta, eftersom S:t Olavs kropp aldrig begravdes utan förvarades insvept i tyger i dess helgedom i århundraden, först i S:t Clemens kyrka och sedan i Nidarosdomen .
I kalvbenet i St. Olavs katedral i Oslo hittades rester av mitrokondrie- DNA , som endast ärvts från modern. Ett självklart nästa steg vore att jämföra detta med eventuella liknande DNA-spår i kvarlevorna av Olav Haraldssons halvbror på moderns sida, kung Harald Hardråde . Hans kvarlevor tros fortfarande vila i sin grav i ruinerna av Helgeseter (Elgseter) Augustinerklostret vid Øya i Trondheim, under gatan i Klostergata, mellan Klostergata 47 och 60–62. Utgrävningar här är beroende av ett initiativ från det norska direktoratet for kulturarv .
Källor
- Johs. J. Duin: Streiftog i norsk kirkehistorie 1450–1880 , (Oslo: St. Olavs forlag) 1984
- Øystein Ekroll: St. Olavs skrin i Nidaros – myter og fakta omkring Nordens største helgenskrin , i tidskriften SPOR, nr 2. 2000
- Øystein Ekroll: St. Olavs skrin i Nidaros , in Ecclesia Nidrosiensis 1153–1537 , (Trondheim : Tapir akademisk forlag) 2003
- Edvard Hoem : S:t Olavs skrin , (Oslo: Dramatikk) 1988
- Lars Roar Langslet : Olav den Hellige , (Oslo: Gyldendal) 1995
- Øystein Morten: Jakten på Olav den hellige , (Oslo: Spartacus Forlag) 1995
- Øivind Østang: Hjem til Nidaros – Norges nølende vandring sedan 1814 , (Oslo: Genesis) 1997