Seng-gut berättelse

Seng-gut berättelse
Hangul
셍굿무가
Hanja

셍굿巫歌 (聖人굿巫歌)
Reviderad romanisering Seng-gut muga
McCune–Reischauer Seng-gut muga

Seng -gut- berättelsen är en koreansk shamansk berättelse som traditionellt reciteras i en storskalig tarmritual i Hamgyong-provinsen , Nordkorea . Den berättar om en eller flera gudars gärningar som kallas "visa", med början från världens skapelse. Den kombinerar många berättelser som dyker upp oberoende i andra regioner i Korea till en enda utökad berättelse. I den första berättelsen övertar gudomen Seokga världen från skaparen, skapar djur av hjortkött och förstör en överflödig sol och måne. I den andra bygger snickaren Gangbangdek ett palats åt gudarna, förlorar en insats till en kvinna och blir hushållets gud. I den tredje och fjärde berättelsen blir en pojke som inte pratar förrän vid tio års ålder grundaren av ett nytt buddhistiskt tempel och smälter en baby till järn för att smida en tempelklocka. I den femte förgör samma präst en rik man för att ha misshandlat honom. Till sist gör prästen sina tre söner till fruktbarhetens gudar, vilket avslutar historien. Berättelsen har ett starkt buddhistiskt inflytande.

Källa och rituella sammanhang

Seng -gut -berättelsen reciterades den 26 september 1965 av Gang Chun-ok, en kvinnlig shaman från Hamhung som hade flytt från Nordkorea under Koreas division . Seng-gut var en storskalig tarmritual i Hamgyong -regionen, där shamaner bad gudarna om långt liv, söner och förmögenhet i allmänhet. Seng eller seoin betyder " visman ; helig person" på nordvästra koreanska och används här för att hänvisa till en mängd olika shamanistiska gudar som uppträder i en buddhistisk prästs dräkt . Med undantag för Gangbangdek-berättelsen har berättelsen ett starkt buddhistiskt inflytande genomgående.

Enligt forskaren Kim Heonsun är den enda transkriptionen (av etnologerna Lim Seok-jae och Chang Chu-keun) full av allvarliga ortografiska fel och feltransskriptioner.

Myt

Skapelseberättelse

Se även: Koreanska skapelseberättelser

Seng -gut- berättelsen öppnar med den spontana genereringen av universum, när himlen öppnar sig i riktning mot zi och jorden öppnar sig i riktning mot chou . Detta uttalande är ordagrant kopierat från den filosofiska kosmogonin som föreslagits av den kinesiske filosofen Shao Yong från 1000-talet . Människor är skapade av röd lera, varför de återvänder till jorden vid döden. I denna urvärld kan fåglar och hästar prata, träd kan gå, hästar har horn och tjurar har manar och hundar har kammar och höns har öron. Detta följs av en diskussion om vise-kungarna i det forntida Kina, från Tianhuang till Yu den store , grundare av Xia .

Den indiska vismannen (nordvästkoreanska: 서인 seoin ) Seokga, det koreanska namnet för Shakyamuni , studerar i västra himlen i nio år. Efter att ha gått in i den mänskliga världen för att predika buddhism i öst och kristendom i väst, finner han Korea under styret av skaparguden Mireuk, det koreanska namnet för Maitreya . Han säger åt honom att överlämna Korea; skaparen vägrar, och en serie stridigheter börjar. Först spelar Seokga och Mireuk "odödlig go " och "odödlig janggi ." Därefter försöker de var och en att använda en sten för att förtöja en båt vars rigg är av sand. Seokga är triumferande båda gångerna, eftersom Mireuk är "dum" medan Seokga är "full av lister och full av konstigheter, med listiga lister." Mireuk vägrar acceptera sina nederlag. Slutligen håller de en tävling för att odla en blomma medan båda sover. Mireuk sover genuint, men Seokga låtsas bara sova. När en krysantemum blommar nära den sovande Mireuk, plockar Seokga den och lägger den i sitt eget knä. När Mireuk vaknar och inser Seokgas fusk ger han sig av men förbannar världen:

"När det blir din ålder kommer människor att födas som hirskorn . Från den dag de föds kommer de att ha tjuv i sina hjärtan. Det kommer att finnas två månar på himlen och två solar på himlen. När det är natt, kommer saker och ting att vara kommer att frysa tre fot och tre tum, och när det är dag kommer saker att brinna tre fot och tre tum, och mänskligheten kommer att frysa ihjäl och brinna ihjäl och de människor som överlever kommer att vara oskalade korn i skalade hirskorn. födda med tjuveri i sina hjärtan; det kommer att finnas banditer var tionde liga, det kommer att finnas tjuvar i var femte liga, det kommer att finnas ogärningsmän innanför varje dörr."

Rådjur, koreansk folkmålning

Efter Mireuks avgång finns det verkligen två solar och två månar på himlen så att livet är omöjligt för mänskligheten. Seokga bestämmer sig för att återvända till den västra himlen för att avsluta denna olycka. På vägen hittar han ett rådjur som gråter när han korsar vägen. Guden kastar en sexkrokad stav på djuret och dödar det omedelbart. Han beordrar att rådjuret ska stekas för dess kött, men hans två tjänare vägrar att äta köttet och säger att de hellre skulle bli Buddhas . Medan han äter spottar Seokga ut en del av hjortköttet i vattnet och skapar därmed världens fiskar. Sedan spottar han mot himlen och skapar fåglarna. Han spottar en sista gång, och köttet kryper och springer iväg som jordens djur.

På väg västerut möter Seokga en tre tusen ligor bred flod. Fisken – hans skapelser – låter honom gå över på ryggen, men sprids när hans två tjänare försöker gå över. När han går ensam möter Seokga en vacker kvinna som heter Dongjibaek, som bor nedanför vägen, och en avskyvärd kvinna som heter Sesi-aegi, som bor ovanför vägen. Endast den senare berättar för honom vägbeskrivningen till västra himlen. När Seokga äntligen når den västra himlen, säger en Buddha där åt honom att trä ihop tre tusen pärlor med ett enda snöre. Han ber de två kvinnorna om hjälp, men bara Sesi-aegi avslöjar lösningen: att smeta in pärlorna med honung och binda snöret till en eldmyra, som kommer att trä ihop pärlorna medan hon lockas av honungen. Buddha förstör sedan den fördubblade solen och månen för Seokga och använder dem för att skapa stjärnorna, "kartan över Zhongyuans himmelson " och "kartan över Koreas himmelson."

När han återvänder till Korea, skänker Seokga gudomlighet till Sesi-aegi men dömer Dongjibaek att arbeta i smedjan. Han korsar ån på fiskryggar igen och upptäcker att hans två tjänare har förvandlats till gigantiska stenblock. Han gör den ena till guden för de sju stjärnorna i norra skoveln , och den andra till guden för de (mytiska) sju stjärnorna i den södra skoveln. Tillbaka i Korea slår Seokga en mus tre gånger tills den avslöjar hemligheten med att göra eld (att slå järn på sten ) och slår en groda tre gånger tills den avslöjar hemligheten med att hitta vatten (att gräva efter akviferer under jorden).

Slutligen lär guden mänskligheten om dödens oundviklighet; innebörden är att döden inte existerade innan Seokga kom in i Korea. Han kremeras så småningom. Han stiger upp till himlen och hans aska kristalliseras till sarirapärlor .

Gangbangdek berättelse

Jadekejsaren vill bygga ett nytt palats och försöker ta hjälp av en vise ( seoin ) som heter Gangbangdek, en gudom reinkarnerad som en mänsklig snickare. Spindeln ger sig frivilligt att ta med honom och väver ett nät framför Gangbangdeks dörr, men snickaren dödar spindeln. Ugglan går sedan för att föra honom till himlen, men Gangbangdek dödar fågeln med en pil. En gud som heter Eotteoki avslöjar att Gangbangdek skyddas från gudarna av en bärnstensfärgad pannbandsbrosch, en koralltoppnål och ett blad gjort av trä från ett blixtnedslagna persikaträd. Eotteoki slår mannen med en sömnsjukdom, så att han somnar även stående. Gangbangdek tar ett bad för att väcka sig. När han tappar sin brosch, sin nål och sitt blad, andas Eotteoki bort sin själ.

Gangbangdek säger till Jadekejsaren att han kommer att behöva använda ett träd som växer på berget Penglai , vars grenar uppgår till tio tusen och vars rötter sträcker sig ut i tre tusen ligor, för att bygga palatset. Guden ger tre tusen mänskliga hantverkare och tre tusen oxar i uppdrag att hjälpa honom i projektet, och tre tusen människor och tre tusen oxar faller döda i människovärlden så att deras själar kan hugga ner trädet.

Medan han transporterar Penglai-trädet till Jadekejsarens rike, möter Gangbangdek en vävande kvinna vid namn Mosi-gakssi, som föreslår en utmaning till snickaren. Hon kommer att väva tusen dong (två miljoner kinesiska fot , eller sex hundra kilometer) bara av ramietyg . Om hon slutar väva innan Gangbangdek avslutar palatset, måste han ge hela sin lön till henne. Om Gangbangdek slutar först, kommer hon att ge honom alla tusen dong tyg. Mosi-gakssi, som väver med sin vävstol bland molnen, avslutar tidigare med några dagar. Jadekejsaren ger henne hela snickarens lön. Gangbangdek är upprörd och förbannar palatset.

Snart efter att ha gjort det till sin bostad blir jadekejsaren sjuk. Han rådfrågar sina tjänare, som säger till honom att han måste vörda Gangbangdek som Seongju, hushållets gud . Jadekejsaren har en enorm magkänsla för snickaren, som involverar tiotusentals dong tyg och tiotusentals seok ris. Jadekejsarens sjukdom botas, och Gangbangdek dyrkas brett som Seongju idag.

Mirakulösa berättelser om födelse och tempelklockor

Ett rikt par, Ching'ae-dure och Ching'ae-seonbi, är barnlösa trots att de närmar sig fyrtio. En dag kommer en buddhistisk präst och visman ( seoin ) på allmosor . Chinag'ae-dure frågar honom om det finns något sätt hon kan få ett barn, och lovar prästen så mycket mat han kan tänkas vilja. Prästen säger åt henne att be med sin man vid det mytomspunna gyllene templet och försvinner utan att få någon mat. Efter att ha bett vid det gyllene templet föder Ching'ae-dure en vacker pojke, men han gråter aldrig som liten och har inte lärt sig tala ens vid tio års ålder. När vismannen kommer tillbaka frågar Ching'ae-dure honom om han vet hur man får barnet att tala. Han säger åt henne att be med sin man vid Gyllene berget till de sju stjärnornas gud. När de gör det talar deras son för första gången medan han dansar en odödlig dans:

Koreansk buddhistisk tempelklocka

"Mamma, titta på hur jag agerar. Far, titta på hur jag är. Jag ska gå till det buddhistiska templet där jag skapades och bli en vis."

Även om hans föräldrar är förkrossade, lämnar pojken för alltid. Han går till det gyllene templet, vars präster misshandlar och utvisar honom för att ha dansat en odödlig dans. Pojken går till en närliggande kulle och förbannar templet, som sedan "sopas bort". Templets präster som misshandlade honom förvandlas till råttormar . Pojken-vismannen tar Buddha-statyn och de återstående prästerna för att grunda det nya Geumgang-templet vid det mytomspunna berget Anhe.

Vismannen skickar sina präster till de åtta provinserna i Korea för att samla järn för att smida en klocka till Geumgang-templet, och går personligen till en man som heter Wonsan-durei eftersom han vet att något konstigt finns där. Wonsan-dureis familj är förtvivlat fattig, och hustrun säger att de inte har råd att ge honom "gjutjärn eller råjärn eller till och med krossat järn"; allt de har är deras treårige son Wonmaek. Vismannen övertygar henne att donera åtminstone Wonmaeks sked och återvänder till templet. Även om prästerna slår samman och smälter sitt järn, finner de att det inte kan smidas till en klocka. Vismannen säger till en präst att föra Wonmaek till honom, och prästen övertalar modern att ge honom barnet under förutsättning att han återlämnas när "templets stora affär" är gjorda.

Webben av spindlar spirar på vägen genom vilken Wonmaek går till templet. När barnet kommer blandar prästerna blod från långfingret i det smälta järnet, men smide är fortfarande omöjligt. Slutligen erbjuder Wonmaek sig frivilligt att själv gå in i det smälta järnet under förutsättning att han lindas in i siden när han går in. Barnet smälts alltså levande in i järnet. Klockan är slutligen smidd med offret, men prästerna finner att de har gjort en talande klocka som talar med Wonmaeks röst. Vismannen håller en shamansk ritual för att blidka och befria barnets själ. Tre år senare har klockan blivit oanvändbar eftersom mossa vuxit över den. Femton arbetare förstör klockan och krossar den i bitar. Skärvorna hämtas av shamaner, som förfalskar dem för att göra sina heliga trummor.

Jangja berättelse

Medan han är på en allmosor, reser vismannen från Geumgang Temple till huset till en rik man (koreanska: jangja ) i Hamgyong-provinsen som har samlat på sig rikedomar i tusen år. När mannen vägrar att ge honom allmosor och misshandlar honom, förbannar vismannen huset. Hans krukor kommer att gå på promenader, svampar kommer att gro i hans rispåsar, hans tusenåriga kopparpelare kommer att bli maskuppätna och så vidare, och när sådant händer ska han veta att han är "klar för". Den rike mannens svärdotter varnar honom för att vismannen förbannar dem, men han förmanar henne för att hon vill släppa in luffare i huset. Svärdottern besöker i hemlighet vismannen med allmosor och ber honom förlåta sin svärfar och säger att han har varit senil i tre år. Prästen säger åt henne att lämna huset nästa morgon och att aldrig se tillbaka, och försvinner.

Nästa morgon är allt som vismannen har sagt. Den rike mannens krukor går för sig själva, det finns svamp i hans rispåsar och maskar äter in i kopparpelare. Svärdottern ber sin svärfar att förstå situationen, men han förblir envist okunnig.

"Fader, vad ska vi göra? Prästen som kom igår hade helt rätt... Han sa att vi skulle bli klara."

"Huh, vad menar du, "vara färdig för"? Du har bara två ben och du går bra, så vad är det för fel med att något som har tre ben [krukor] tar promenader?... När det gäller de gigantiska svamparna, de är saker som folk äter. Du borde gå och förbereda dem för bordet. Och om kopparpelarna som du säger är maskätna, de där sakerna är tusen år gamla. Även träd som är födda i år har maskar på sig."

När svärdottern hör detta flyr hon huset och tar bara med sig familjens kattunge. Efter ett tag hör hon sin svärfar säga:

"Min svärdotter! Min svärdotter! Rädda mig, tack!"

Hon ser tillbaka. Den rike mannens hus har ersatts av en damm, med endast ett par gräsänder att se. Kvinnan och kattungen förvandlas genast till sten.

Jeseok bon-puri

En mycket rik man och hans familj åker till Seoul och lämnar bara sin jungfrudotter Seji-aegi kvar. Medveten om detta besöker vismannen i Geumgang Temple herrgården som en buddhistisk präst och ber om allmosor. Seji-aegi säger åt sin tjänare att ge honom ris, men prästen tar emot det i en bottenlös skål så att allt spills. När hon frågar honom varför han inte vill ta emot hennes allmosor, säger han att han inte kommer att få något ris som hon inte har erbjudit honom personligen, korn för korn. Hon gör så, och vismannens dräkt och hennes kjol blåser, berör och sliter i sydostvinden. När solen går ner låter Seji-aegi prästen sova i en bakre annex av herrgården. När han hävdar att han inte tål lukten av hästläder, flyttar hon honom till ett rum i huvudbyggnaden. Prästen klagar igen över lukten av skor, och han, Seji-aegi och tjänaren bestämmer sig för att vara uppe hela natten tillsammans. Tjänaren somnar, och flickan och prästen har sex.

Målning av Jeseok för rituellt bruk av shamaner, möjligen sextonde århundradet

Dagen efter upptäcker Seji-aegi att hennes älskare äter kvarts . Hon och tjänaren bjuder honom på en full mat i stället, och han slukar snabbt allt. När de två tar ut bordet ur rummet upptäcker de att all mat har dykt upp igen, ouppäten. Seji-aegi frågar honom sedan om en dröm hon hade den natten, där tre pärlor föll från himlen och in i hennes kläder. Vismannen informerar henne om att hon är gravid med trillingsöner, och för att namnge dem Chegungsoe, Ilgungsoe och Saenggyeongsoe. Sedan försvinner han spårlöst.

Seji-aegi är gravid i sjunde månaden när hennes familj kommer tillbaka. Hennes mamma träffar henne först och berättar för sin man att deras dotter har en dödlig sjukdom som botemedlet är att inte träffa sin pappa på tre månader, men hennes pappa tar sig till hennes rum efter bara en månad. När han inser att hon är gravid bestämmer han sig för att döda henne. Seji-aegi övertalar honom att låsa in henne i hennes rum och försegla dörren med järn, så att hon kan dö samtidigt som den ger familjen minsta vanära. Vismannen dyker upp i det förseglade rummet mirakulöst för att förse henne med luft, vatten, mat och eld.

Flera år senare övertygar Seji-aegis mamma sin man att öppna dörren, bara för att upptäcka att Seji-aegi och hennes tre söner alla är friska och friska. Fadern inser att hans tre barnsöner inte gör någon skugga och bestämmer sig för att behålla dem i familjen. När de går i skolan vid tio års ålder är de så intelligenta att läraren misstänker att de inte är människobarn och vägrar lära dem vidare förrän de kan berätta vad deras pappa heter. När trillingarna frågar sin mamma om deras härkomst hävdar hon att de föddes när hon kissade på ett träd. Trillingarna vet att hon ljuger och hotar att ta livet av sig, då avslöjar hon sanningen.

Trillingarna reser till Geumgang-templet för att träffa sin far, som ger dem två uppgifter för att verifiera deras härkomst. Det första är att tvätta sig med vatten medan de har papperskläder på sig och att inte göra något av papperet blött. Det andra är att bygga ett stort sandslott och springa in i det, och att inte ha ett enda sandkorn på sina kläder. Trillingarna lyckas med båda uppgifterna. Vismannen gör Seji-aegi till spannmålsgudinnan och förvandlar trillingarna till Jeseokgudarna som har ansvaret för fertiliteten. Han blir själv en Buddha, vilket avslutar berättelsen.

Tolkningar

Seng -gut- berättelsen kan innehålla den största narrativa mångfalden av alla kända koreanska shamanska berättelser. Den kombinerar ett antal episoder som är individuellt intygade i koreansk folklore eller mytologi till en enda shamansk berättelse. Episoderna som involverar Seokga har tydliga paralleller till andra koreanska skapelseberättelser , särskilt till Changse-ga -berättelsen som reciterades 1923 av shamanen Kim Ssang-dori, som också var från Hamhung. Gangbangdek-berättelsen är relaterad till de centralkoreanska varianterna av Seongju-puri- berättelsen, där en mänsklig snickare bygger ett palats åt gudarna och i slutändan blir husguden Seongju, samt en koreansk folksaga om en slottsbyggnadstävling mellan en bror och en syster. Utgångspunkten för berättelsen om tempelklockan - offret av ett mänskligt barn för att skapa en buddhistisk tempelklocka - är också vanlig i koreansk folklore, framför allt i berättelsen om Emille Bell . Berättelsen om den rike mannen och hans svärdotter är en annan mycket utbredd koreansk folksaga och har också shamanistiska paralleller i Sumyeong-jangja av Cheonji-wang bon- puri på Jeju Island . Slutligen är berättelsen med Seji-aegi en typisk nordvästra Jeseok bon-puri- berättelse .

Den centrala figuren i alla avsnitt kallas "vismannen" ( seoin ). Park Jong-seong och Lee Chang-yoon hävdar båda att alla figurer som kallas "vismannen" verkligen är en enda gudom, så att Seokga också är Gangbangdek och vismannen i Geumgang-templet. Detta stämmer bättre överens med andra koreanska skapelseberättelser på fastlandet, där trillingarnas fader uttryckligen nämns vara Seokga. Lee Joo-young hävdar att det är "svårt" att acceptera denna premiss, eftersom Seokgas död och kremering och födelsen av Ching'ae-dures son nämns uttryckligen i texten. Han noterar att återkommande hänvisningar till Geumgang-templet gör det klart att Ching'ae-dures son verkligen är prästen för Jeseok bon-puri .

Fotnoter

Anförda verk

  •   김헌선 (Kim Heonsun) (1994). Han'guk-ui changse sinhwa 한국의 창세 신화 [ Skapelsemyter i Korea ]. 길벗. ISBN 89-7560-505-1 . Hämtad 31 maj 2020 .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Seng-gut_narrative&oldid=963826881 "