Sankore Madrasah
 | |
| Sankore Madrasa | |
|---|---|
| religion | |
| Anslutning | Islam |
| Plats | |
| Plats | Timbuktu , Mali |
  Visas i Mali
| |
| Geografiska koordinater | Koordinater : |
| Arkitektur | |
| Typ | Moské/universitet |
| Stil | Sudano-Sahelisk arkitektur |
| Grundad av | Mansa Musa |
Sankoré Madrasa (även kallad University of Sankoré , eller Sankore Masjid ) är ett av tre forntida lärocentra i Timbuktu , Mali . Det tros vara etablerat av Mansa Musa , som var härskaren över Mali-imperiet, även om Sankoré-moskén själv grundades av en okänd beskyddare av Malinke . De tre moskéerna i Sankoré: Sankoré, Djinguereber och Sidi Yahya utgör universitetet i Timbuktu . Madrasan gick igenom flera perioder av beskydd och renovering under både Mali-imperiet och Songhai-imperiet tills slaget vid Tondibi 1591 ledde till dess plundring. Madrasa (مدرسة) betyder skola/universitet på arabiska och även på andra språk som har påverkats av islam.
Historia
Universitetet i Sankoré har sina rötter i Sankoré-moskén, som byggdes 988 e.Kr. med ekonomiskt stöd från en Malinke-kvinna. Det restaurerades senare mellan 1578 och 1582 e.Kr. av Imam Al-Aqib ibn Mahmud ibn Umar, Timbuktus hövding Qadi. Imam al-Aqib rev helgedomen och lät bygga upp den igen med dimensionerna av Kaba i Mecka. Sankoré-universitetet blomstrade och blev en mycket betydelsefull lärdomspunkt i den muslimska världen, särskilt under regeringstiden av Mansa Musa (1307–1332) och Askia-dynastin (1493–1591).
Tillväxt som ett centrum för lärande
.svg)
Timbuktu hade länge varit ett resmål för köpmän från Mellanöstern och Nordafrika . Det dröjde inte länge innan idéer såväl som varor började passera genom den sagolika staden. Eftersom de flesta, om inte alla, av dessa handlare var muslimer , såg moskén besökare konstant. Templet samlade en mängd böcker från hela den muslimska världen och blev inte bara ett centrum för tillbedjan utan ett centrum för lärande. Timbuktus rykte förde in en större publik och stärkte befolkningen i madrasan. Böcker blev mer värdefulla än någon annan vara i staden, och privata bibliotek växte upp i hemmen hos lokala forskare. Manuskripten och böckerna som hittades i Sankoré Madrasa talade om dess relation till andra islamiska lärocentra, med dess betydelse för Timbuktu att förverkligas med existensen av en hel klass som bodde vid moskén i Sankoré och som hölls högt anseende av folket och utländska undertecknare. Till och med Songhai-kungarna skulle ge dem åtskilliga gåvor under Ramadan.
Apex och höst
I slutet av Mansa Musas regeringstid (tidigt 1300-tal e.Kr.) hade Sankoré Masjid omvandlats till en fullt bemannad madrasa (islamisk skola, eller i det här fallet, universitet) med de största samlingarna av böcker i Afrika sedan biblioteket av Alexandria . Med uppkomsten av Songhai-imperiet under Askia Muhammad inledde imperiet Sankoré-madrasans guldålder och drog in forskare från så långt som till Kairo och Syrien. Madrasan registrerade vid ett tillfälle fler utländska studenter än New York University gjorde 2008. Inlärningsnivån vid Timbuktus Sankoré University var överlägsen den i många andra islamiska centra i världen. Forskare från Sankoré skulle engagera sig i lärande eller undervisning medan de genomförde Hajj . Handeln med böcker inom den islamiska världen var en av de viktigaste aspekterna av universitetet där tusentals och åter tusentals manuskript skrevs. Sankoré Masjid kunde hysa 25 000 studenter och hade ett av de största biblioteken i världen med mellan 400 000 och 700 000 manuskript. År 1591 e.Kr., plundrade en invasion av Ahmad al-Mansur av Marocko Songhai för dess rikedom efter slaget vid Tondibi, inklusive Sankoré Madrasa, vilket startade en lång nedgång av de västafrikanska staterna. Några dagar efter Askia Daouds död , den siste monarken i Songhairiket, dog IImam al-Aqib, moskéns återställare och hövding Qadi i Timbuktu, av naturliga orsaker.
Dagens moderna
Sankoré Madrasas integritet har varit i fara med ökad urbanisering och modernt byggande i Timbuktu. Oåterkalleliga skador har gjorts på moskén på grund av uppförandet av Ahmad Baba Center, samt översvämningar och bristande restaureringsarbete. Som ett resultat riskerar integriteten hos de traditionella byggteknikerna. Men det finns för närvarande flera restaurerings- och skyddskommittéer som finansieras av regeringen för att förhindra ytterligare skador. Management and Conservation Committee of the Old Town, i samordning med World Heritage Centre, hade långsiktiga planer på att skapa en 500 fots buffertzon för att skydda madrasan och skapa en hållbar stadsutvecklingsram.
Organisation
Universitetet i Sankoré lyckades effektivt hysa över 25 000 studenter, vilket var en fjärdedel av hela Timbuktus befolkning vid den tiden, i sina 180 lokaler.
Akademisk administration
Som centrum för en islamisk forskargemenskap var universitetet mycket annorlunda i organisation från medeltida universitet , där studenter studerade vid en institution och tilldelades grader av högskolan. Däremot hade det tidiga Sankoré-universitetet ingen central administration, studentregister eller föreskriven studiekurs. Skolan var uppdelad i flera individuella madrasor , var och en drevs av en imam eller ulema , en enda rektor som hade en roll som liknade en dekanus . Som sådan är det ett av de tidigaste exemplen på ett system som påminner om det moderna högskolesystemet . De flesta elever lärde sig av en enskild lärare under hela sin 10-åriga utbildning och hade ett förhållande som liknar en lärlingsutbildning , men några fick möjlighet att studera på flera madrasor under en serie lärare. Klasserna hölls antingen i moskén eller hemma hos läraren. Medan de flesta madrasor finansierades av välgörare genom donationer i den muslimska traditionen av waqf (välgörenhet), var eleverna på Sankoré Madrasa tvungna att finansiera sin egen undervisning med pengar eller byteshandel.
Arkitektur
Gården byggdes för att exakt matcha dimensionerna av Kaba i Mecka, en av islams allra heligaste platser. Klasserna ägde rum på de öppna gårdarna i den moskéliknande strukturen, helt gjord av lera och stenbjälkar. Universitetet står fortfarande intakt idag, troligen på grund av Al-Sahilis direktiv att införliva en träram i lerväggarna för att underlätta reparationer efter regnperioden. Eftersom tillbedjan inte var dess huvudfokus var Sankoré-universitetet mindre och mindre invecklat än tidigare maliska moskéer som den stora moskén i Djenné .
Läroplan
Islamisk skolgång hade funnits i Västafrika sedan 1000-talet, och även om den från början var avsedd för eliter, möjliggjorde Koranens betoning av jämlikhet i utbildning institutionens spridning och ökade läskunnighetsnivåer. Koranen själv och haditherna betonar sökandet efter kunskap, och islamisk vetenskap, särskilt under islams guldålder , fokuserade starkt på utbildning. Al-Kābarī, en forskare som härstammar från Timbuktu, Mali, och en professor vid Sankoré Madrasa hjälpte till att skapa läroplanen, med fokus på religiösa läror. Songhai-imperiet utvecklade Mali som ett centrum för handel och använde den växande ekonomiska makten för att främja islamskt lärande. Själva Timbuktu inhyste 150 koranskolor och blev ett stort utbildningscentrum i den muslimska världen, som producerade inflytelserika jurister, historiker, läkare och teologer. Det fanns ingen grundlig läroplan för islamiska och koranstudier i den muslimska världen förrän skolor som Sankoré Madrasa standardiserade en utbildningsmetod.
Med Koranen som grunden för alla läror, var argument som inte kunde backas upp av Koranen otillåtliga i diskussioner och debatter. Madrasas skilde sig i läroplanen från traditionella koranskolor genom att de främst fokuserade på arabisk grammatik för att förstå heliga texter och islamisk vetenskap. Men Sankoré Madrasa utökade senare till att undervisa i geometri, astronomi, matematik och historia, och hämtade från dess mångsidiga bibliotek som innehåller hundratusentals manuskript. På höjden av islamisk utbildning runt 1500-talet utbildade Sankoré Madrasa mellan 15 000 och 25 000 elever i 180 skolor, samt blev ett centrum för tillverkning och handel med manuskript. Mellan 1300- och 1500-talen registrerade Sankoré Madrasa ett stort antal studenter och fortsatte att utöka sin läroplan och inflytande. Läroplanen för Sankoré och andra masjider i området hade fyra nivåer av skolgång eller "grader". När de tog examen från varje nivå skulle eleverna få en turban som symboliserar deras nivå.
Studieexamen
Den första eller primära examen (koranskolan) krävde en behärskning av arabiska och vissa afrikanska språk och skrivande tillsammans med fullständig memorering av Koranen. Eleverna introducerades också till grundläggande vetenskaper på denna nivå.
Den sekundära examen (allmänna studier) examen fokuserade på fullständig fördjupning i de grundläggande vetenskaperna. Eleverna lärde sig grammatik, matematik, geografi, historia, fysik, astronomi, kemi tillsammans med mer avancerad inlärning av Koranen. På denna nivå lärde de sig haditherna , rättsvetenskapen och vetenskaperna om andlig rening enligt islam. Slutligen började de en introduktion till handelsskola och affärsetik. På examensdagen fick eleverna turbaner som symboliserade gudomligt ljus, visdom, kunskap och utmärkt moraliskt uppförande. Efter att ha tagit emot sina examensbevis samlades studenterna utanför tentamensbyggnaden eller campusbiblioteket och kastade sina turbaner högt upp i luften och hejade.
Den överlägsna examen krävde att studenterna skulle studera under specialiserade professorer och slutföra forskningsarbete. Mycket av lärandet kretsade kring debatter om filosofiska eller religiösa frågor. Innan de tog examen från den här nivån fäste sig eleverna vid en sheik (islamisk lärare) och var tvungna att visa en stark karaktär.
Senior roller
Den sista inlärningsnivån på Sankoré eller någon masjid var nivån på domare eller professor. Dessa män arbetade huvudsakligen som domare för staden och i hela regionen och spredde lärda män till alla huvudstäder i Mali. En elev på tredje nivå som hade imponerat tillräckligt på sin shejk släpptes in i en "kunskapscirkel" och värderades som en verkligt lärd individ och expert inom sitt område. Medlemmarna i denna forskarklubb liknar det moderna konceptet med fasta professorer. De som inte lämnade Timbuktu blev kvar för att undervisa eller ge råd till de ledande människorna i regionen i viktiga juridiska och religiösa frågor. Forskarna skulle få frågor från regionens kungar eller guvernörer och distribuera dem till studenter på tredje nivån som forskningsuppgifter. Efter att ha diskuterat resultaten sinsemellan, skulle forskarna utfärda en fatwa om det bästa sättet att hantera det aktuella problemet.
Sankorés lärda
De afrikanska civilisationerna hade en rik historia inom litteratur och konst, långt innan deras kontakt med den arabiska och västerländska världen. De lärda som var anställda vid Sankoré-universitetet var av högsta kvalitet, "häpnade även de mest lärda männen inom islam". Som sådan blev många forskare senare invalda som professorer vid universitet i Marocko och Egypten. Forskare uppnåddes inom flera discipliner och anställdes för att inte bara undervisa studenterna vid universitetet, utan för att sprida madrasans inflytande till andra delar av den islamiska världen. Under ledning av Askia Daoud , härskare över Songhai-imperiet från 1549 till 1583, växte universitetet till att omfatta 180 lokaler och hysa 25 000 studenter. Varje anläggning leddes av en Ulema , för totalt 180 forskare.
Anmärkningsvärda forskare
Några betydande forskare inkluderar Abu Abdallah, Ag Mohammed ibn Utman, Ag Mohammed Ibn Al-Mukhtar An-Nawahi. De flesta kom från rika och religiösa familjer som var medlemmar av Sufi Qadiriyya . Den mest inflytelserika forskaren var Ahmad Bamba som tjänstgjorde som den sista kanslern för Sankoré Madrasa. Hans liv är ett lysande exempel på omfånget och djupet av västafrikansk intellektuell aktivitet före kolonialismen . Han var författare till över fyrtio böcker, med nästan var och en av olika tema. Han var också en av de första medborgarna som protesterade mot den marockanska erövringen av Timbuktu 1591. Så småningom fängslades han tillsammans med sina jämnåriga forskare och förvisades till Marocko. Detta ledde till förlusten av hans personliga samling på 1600 böcker, som var ett av de rikaste biblioteken på hans tid.
Religiös pilgrimsfärd
Bortsett från sin tid med sina teoretiska studier och bevarandet av kunskap, var Timbuktus lärda extremt fromma. Många gav sig ut på Hajj , den religiösa pilgrimsfärden till Mecka, och använde detta tillfälle att föra diskussioner med forskare från andra delar av den muslimska världen. På vägen hem visade forskarna sin ödmjuka natur genom att både lära sig av andra ledande forskare i Kairo och frivilligt undervisa elever från andra skolor i Kano , Katsina och Walata . Mohammed Bagayogo fick en hedersdoktor i Kairo på sin heliga pilgrimsfärd till Mecka.
Se även
- Forntida universitet
- Lista över äldsta universitet i kontinuerlig drift
- Medeltida universitet
- Songhai-imperiet
- Timbuktu manuskriptprojekt
Vidare läsning
- Saad, Elias N. (1983). Timbuktus sociala historia: muslimska forskares och notabilitets roll 1400–1900 . New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-24603-2 .
- Gomez, Michael A. (2018). African Dominion: A New History of Empire in tidig- och medeltida Västafrika . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691177427
externa länkar
- Forntida manuskript från ökenbiblioteken i Timbuktu, Library of Congress — utställning av manuskript från Mamma Haidaras minnesbibliotek
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
