Sadarnunna
| Sadarnunna | |
|---|---|
| Stort kultcenter | Nippur , Harran |
| Personlig information | |
| Föräldrar |
|
| Make | Nuska |
Sadarnunna var en mesopotamisk gudinna som betraktades som hustru till Nuska . Mycket lite är känt om hennes individuella karaktär. Hon dyrkades i Nippur och förekommer tillsammans med andra gudar i denna stad redan i texter från Ur III-perioden . I senare tider är hon också intygad i källor från andra platser, till exempel Harran och Uruk .
Karaktär
Betydelsen av Sadarnunnas namn är fortfarande osäker. I de tidigaste texterna hon förekommer i skrivs det genomgående i kilskrift som d Sa-dir(i)-nun-na , men under den gammalbabyloniska perioden blev d Sa-dàr(a)-nun-na ( 𒀭𒊓𒁰𒉣𒈾 ) standard stavning. Enligt den gammalbabyloniska föregångaren till den senare gudalistan An = Anum och till en emesal vokabulär skulle hon också kunna kallas Ninka'ašbaranki, "älskarinna som fattar beslut för himmel och jord." Ytterligare bestyrkta alternativa namn inkluderar Ninkiaĝnuna, "älskarinna älskad av prinsen", Ninmešudu, "älskarinna som fulländar mig ," och Dumu-abzu, "barn till Abzu ."
Mycket lite är känt om Sadarnunnas individuella karaktär. En sen förklarande text beskriver henne som "gudens och kungens rådgivare". En hymn tillägnad henne hänvisar till henne flera gånger som den "dygdiga kvinnan" ( munus-zi ) .
Associationer med andra gudar
Sadarnunna betraktades som Nuskas make . Hon är redan ihopkopplad med honom i de tidigaste tillgängliga källorna som nämner henne. De förekommer tillsammans i olika gudalistor, inklusive Weidner-gudlistan , Mari - gudlistan och en gammal babylonisk föregångare till An = Anum . Men i Nippur -gudlistan förekommer hon istället bredvid Ninkarnunna , och i den dåligt bevarade Isin- gudlistan efter Gatumdag och före Gazbaba . Enligt gamla babyloniska källor betraktades ett rum i ett tempel i Nuska i Nippur som en sängkammare som tillhörde både honom och Sadarnunna.
Anu betraktades som Sadarnunnas far. Denna tradition vittnar om i en psalm tillägnad henne och i källor från Uruk .
Under den dialektiska emesalformen av namnet Ninmešudu, Gašanmešudu, visas Sadarnunna tillsammans med Umunmuduru ( Ninĝidru ) i klagomål . I besvärjelseserien Šurpu (tavla VIII, rad 31-33) dyker hon upp mellan Šulpae och Belet-ili i en sekvens av gudar som vädjas om att befria en patient från en förbannelse.
Gudslistan An = Anum anger att gudomen Ad-ḪI-nun (läsning av det andra tecknet förblir osäker) fungerade som Sadarnunnas rådgivare.
Dyrkan
Sadarnunna bevisas först i att erbjuda listor från Ur III-perioden från Puzrish-Dagan som handlar om de gudar som dyrkades i Nippur . Till exempel nämner man henne vid sidan av Nuska mellan paren Ninurta och Ninnibru och Lugalgusisu och Memešaga .
Nippur var Sadarnunnas kultcentrum. Epaddanunus, "kvinnornas utvalda hus" eller kvinnans utvalda hus," är listat som hennes tempel i den kanoniska tempellistan och möjligen någon annanstans, och det antas att det var beläget där. Eftersom det saknas i ett administrativt dokument listar stadens tempel som fick proviant under Kassite-perioden , det har föreslagits att det var en del av en helgedom i Nuska i Ekur komplex, snarare än ett helt oberoende gudshus. Både Sadarnunna och Nuska dyrkades också i Ešmaḫ, en helgedom i Ekur vars namn betyder "upphöjt hus". Det är också möjligt att Eš u-Enlille, "hus (skapat) av Enlils hand ," tillägnades en eller båda av dem.
Sadarnunna förekommer vid sidan av Nuska i en inskription på en kudurru (gränssten) från Kassiteperioden som enligt Wilfred G. Lambert representerar "den religiösa synen på Der ."
Nabonidus regeringstid tyder på att Sadarnunna dyrkades i Harran . En inskription av denna kung säger att han återställde det lokala templet Eḫulḫul, "huset som ger glädje", för "gudarna Sin , Ningal , Nusku och Sadarnunna", som han refererar till som sina "herrar". En inskription av hans mor Adad-guppi säger att han ledde samma gudar dit från Babylon i procession, och att han "utförde (...) alla de bortglömda riterna" tillägnade dem. Adad-Guppi ansåg sig också vara en anhängare av dessa fyra gudar.
Under Seleucidperioden kom Sadarnunna också att dyrkas i Uruk , även om hon är frånvarande från tidigare neo-babyloniska texter från denna stad. Enligt Julia Krul introducerades hon till det lokala pantheonet på grund av sin koppling till Nuska. Hon kan ha dyrkats tillsammans med honom i en cella i Bīt Rēš, "huvudtemplet", ett nybyggt komplex tillägnat Anu och Antu . Under akitu -festivalen var hon en av gudarna som paraderade tillsammans med den senare av dessa två gudar, tillsammans med sådana som Shala , Aya , Gula , Amasagnudi och Ašratum . Hon förekommer också i en inskription av en viss Anu-uballiṭ, som innehåller en orakulär undersökning som rör skapandet av en ny staty av Ishtar , som han riktade mot henne, Shamash , Adad och Zababa .
Lexikala texter vittnar om att dyrkan av Sadarnunna involverade kultiska båtar.
Bibliografi
- Almamori, Haider Oraibi; Bartelmus, Alexa (2021). "Nytt ljus på Dilbat". Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Archäologie . Walter de Gruyter GmbH. 111 (2): 174–190. doi : 10.1515/za-2021-2002 . ISSN 0084-5299 . S2CID 244530382 .
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
- Cavigneaux, Antoine; Krebernik, Manfred (1998), "Nin-kaʾašbar-anki" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-09-19
- Cohen, Mark E.; Krebernik, Manfred (2008), "Sadar(a)nunna, Sadir(i)-nuna" , Reallexikon der Assyriologie , hämtad 2022-09-19
- Focke, Karen (1999). "Die Göttin Ninimma" . Archiv für Orientforschung . Archiv für Orientforschung (AfO)/Institut für Orientalistik. 46/47: 92–110. ISSN 0066-6440 . JSTOR 41668442 . Hämtad 2022-09-19 .
- George, Andrew R. (1993). Huset högst upp: templen i det antika Mesopotamien . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
- Krul, Julia (2018). Återupplivandet av Anu-kulten och den nattliga eldceremonin vid sena babyloniska Uruk . Slätvar. doi : 10.1163/9789004364943_004 . ISBN 9789004364936 .
- Lambert, Wilfred G. (2013). Babyloniska skapelsemyter . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
- Mellink, Machteld J. (1991). "Arkeologi i Anatolien" . American Journal of Archaeology . Arkeologiska institutet i Amerika. 95 (1): 123–153. doi : 10.2307/505160 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 505160 . S2CID 245275550 . Hämtad 2022-09-19 .
- Sack, Ronald H. (1983). "Naboniduslegenden" . Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . Pressar Universitaires de France. 77 (1): 59–67. ISSN 0373-6032 . JSTOR 23282496 . Hämtad 2022-09-19 .
- Sallaberger, Walther (1993). Der kultische Kalender der Ur III-Zeit (PDF) . De Gruyter. doi : 10.1515/9783110889253 . ISBN 978-3-11-013932-7 .
- Theuer, Gabriele (2000). "Der Mondgott in den Religionen Syrien-Palästinas: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24" . Orbis Biblicus et Orientalis . 173 . doi : 10.5167/uzh-150559 . Hämtad 2022-09-19 .