Ašratum
| Ašratum | |
|---|---|
| Andra namn | Gubarra |
| Stort kultcenter | Larsa , Babylon |
| Etnisk grupp | Amorit |
| Personlig information | |
| Make | Amurru |
Ašratum ( 𒀭𒀸𒊏𒌈 d Aš-ra-tum , i Larsa d A-ši-ra-tum ) var en mesopotamisk gudinna av amoritiskt ursprung. Hon betraktades som hustru till guden Amurru . Hennes namn är ett besläktat med ugaritiska Athirat , men trots att de sannolikt delar samma ursprung ockuperade dessa två gudinnor olika positioner i respektive pantheon.
Karaktär
Ašratum var en gudom av amoritiskt ursprung. Hennes namn är ett besläktat med Ugaritic Athirat , och det är troligt att de har utvecklats från en gemensam källa. Flera etymologier har föreslagits för namnet, inklusive "helig plats" eller "helgedom" (baserat på roten ' ṯr . "plats", intygad på både akkadiska och ugaritiska , såväl som andra semitiska språk ) och "fru". Men på grund av Ašratums position i det mesopotamiska pantheonet och olika omständigheter för hennes utveckling, kan information som hänför sig till hennes karaktär inte nödvändigtvis antas gälla Athirat, och vice versa. Till exempel, även om det är möjligt att Ašratum associerades med erotik och vällust, finns inga analoga bevis för Athirat.
En gammal babylonisk votivinskription av en man som bär namnet Itur-ašdum anses vara den viktigaste källan för studiet av Ašratums karaktär. Det hänvisar till henne som "älskarinna av vällust och glädje" (sumeriska: nin ḫi-li ma-az-bi ) och "älskarinna med tålmodig barmhärtighet" ( nin ša 3 -la 2 -su 3 ). Det tidigare epitetet kan möjligen peka på erotiska konnotationer. Termen ḫili (och dess akkadiska motsvarighet kubzu ) betecknade en egenskap hos både manliga och kvinnliga gudar, till exempel Shamash , Aya , Nanaya och Nisaba . Joan Goodnick Westenholz förespråkar "sensualitet" i översättningar av epitet inklusive den, medan Paul-Alain Beaulieu - "vällustighet". Steve A. Wiggins listar dessutom "lyx" som en möjlig översättning. Medan i tidigare stipendier användes det senare epitetet för att hävda att Ašratum förväxlades eller sammanblandades med Ishtar , visar nyare forskning att många gudar, både manliga och kvinnliga (ordet nin är grammatiskt neutralt), skulle kunna beskrivas som nin ša 3 -la 2 -su 3 . Det är intygat som ett epitet inte bara Ašratum och Ishtar, utan också Marduk , Nergal , Ninurta och Sin . Det är därför otillräckligt bevis för att anta att dess användning återspeglade ett fall av synkretism . Epitet delades vanligtvis av flera gudar i mesopotamisk religion , och det var inte nödvändigtvis resultatet av förvirring eller sammanblandning. Det enda beviset för samband mellan Ašratum och Ishtar är en esoterisk text från andra århundradet f.Kr., menad att förklara förhållandet mellan namnen Ašratum och Gubarra. Det har påpekats att texten på grund av dess sena datum och karaktär sannolikt inte kommer att ge information som är relevant för tidigare hänvisningar till Ašratum.
Ašratum var också en av gudinnorna som kunde beskrivas med epitetet Belet-Seri , oftast förknippat med Geshtinanna . Det har hävdats att det kan peka på ett samband med underjorden , även om det också är möjligt att termen kan förstås som en hänvisning till en vanlig stäpp, snarare än en eufemism för de dödas land. I Nippur gudalista från den gamla babyloniska perioden, Ašratum förekommer ändå bland underjordiska gudar. Jeremiah Peterson föreslår att detta kan ha varit resultatet av att hennes man Amurru/Martu ibland grupperades med underjordiska gudar som Ningishzida , Nergal och Ninazu . Ytterligare bevis för Ašratums möjliga samband med underjorden inkluderar omnämnandet av en "likstjärna" ( múl ADDA) i samband med henne i en sen mystisk text och användningen av epitetet ekurrītum , som kan ha sådana konnotationer, för att referera till henne i gudalistan An = Anum . Ekurritum var också namnet på en gudinna i ett fall listad som en hustru till Ningishzida.
Ett annat av hennes epitet, "ömt omhändertaget av ett berg", är troligen kopplat till hennes status som hustru till Amurru, som kallades bēl šadī , "bergets herre."
Dyrkan
De äldsta intygen om Ašratum är amoritiska personnamn från första hälften av det andra årtusendet fvt, såsom Ašratum-ummi, "Ašratum är min mor." Fyra administrativa dokument från Rim-Sîn I av Larsas regeringstid undertecknades med sigill inskrivna med namnet Aširatum ( d A-ši-ra-tum), en stavning av denna gudinnas namn som tydligen är exklusiv för denna stad. Ett annat tidigt bevis för hennes dyrkan är en kalksten platta som en viss Itur-ašdum, uppenbarligen en hängiven till denna gudinna och en tjänsteman med ansvar för Silakku kanaldistriktet, tillägnad livet av Hammurabi av Babylon . Den bifogade texten är skriven på sumeriska. Även om härkomsten av denna artefakt inte är känd, har det föreslagits att den har sitt ursprung i Sippar . Eftersom inskriptionen nämner invigningen av en skyddande gudom ( d lamma ), har det föreslagits att det ursprungligen var ett fragment av en figur som föreställer en lammagudinna . En gudu Samsu-ilunas regeringstid .
Ašratum fortsatte att dyrkas i Babylon under det första årtusendet fvt. Hennes tempel från den staden, Eḫilikalama (sumeriska: "landets frodiga hus") har daterats till den neo-babyloniska perioden . Det har föreslagits att det kan identifieras med en byggnad betecknad som tempel D II under utgrävningar. Ašratum dyrkades också fortfarande i Uruk under den hellenistiska perioden, vilket framgår av en text som räknar upp gudar som deltog i en nyårsparad tillsammans med Antu , som också visar Amasagnudi , Sadarnunna (hustru till Nuska ) ), Gula , Aya och Shala . Det har påpekats att dessa gudar inte på annat sätt var förknippade med Antu, och därför antas bildandet av denna grupp troligen vara en sen, syntetisk utveckling.
Associationer med andra gudar
Ašratum betraktades allmänt som Amurrus hustru (även känd som Martu). Det finns också tillfällen där han beskrevs som gift med gudinnor som vanligtvis förknippas med Ningishzida , såsom Azimua , möjligen på grund av sammanblandning eller förvirring mellan honom och denna gud. Inga barn till Ašratum och Amurru är kända.
Itur-ašdum-inskriften kallar henne " an svärdotter . " Vissa tidiga översättningar hänvisade till henne som "Ans brud", men detta anses nu vara ett misstag. Den sumeriska termen som används i den, é-gi 4 -a , motsvarighet till akkadiska kallatum , betydde både "svärdotter" och "brud", men den senare betydelsen förlitade sig på den sociala praxis att fäder valde brudarna till sina söner. Som ett epitet av gudinnor betecknar det deras status som svärdotter till en specifik gudom. Till exempel Aya kallades ofta kallatum i förhållande till hennes ställning som svärdotter till Sin och hustru till hans son Shamash.
Ašratum skulle kunna hänvisas till med det sumeriska namnet Gubarra. I vissa tvåspråkiga texter förekommer Ašratum och Amurru i den akkadiska versionen, sida vid sida med Gubarra och Martu i de sumeriska passagerna. Steve A. Wiggins antar att Gubarra var en distinkt gudinna i sitt ursprung, men kom att identifieras med Ašratum. I den så kallade Canonical Temple List (CTL) känd från Library of Ashurbanipal finns det en hänvisning till ett tempel i Gubarra, men varken dess namn eller plats är för närvarande kända. En liknande namngiven gudinna, Nin-gubara (sumeriska: "älskarinna med löst hår"), förklaras som Inanna i gudalistan An = Anum , men det är osäkert om hon motsvarar den gudom som identifieras med Ašratum.
Ašratum kunde också identifieras med Šarrāḫītu (akkadiska: "den förhärligade"), en gudinna som endast intygades i sena källor från det första årtusendet fvt. En esoterisk text från det andra århundradet f.Kr. förklarar hennes namn som Ašrat aḫītu , "Ašratum utlänningen" eller "det andra Ašratum".
Det har föreslagits att Ašratum skulle kunna associeras med Sebitti på grund av deras placering bredvid varandra i Nippur -gudlistan och en möjlig hänvisning till en sådan koppling i en lexikal text.
Bibliografi
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
- Beaulieu, Paul-Alain (2003). Pantheonen i Uruk under den nybabyloniska perioden . Leiden Boston: Brill STYX. ISBN 978-90-04-13024-1 . OCLC 51944564 .
- Cavigneaux, Antoine; Krebernik, Manfred (1998), "Nin-gubara" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-04-13
- Edzard, Dietz-Otto (1987), "Martu A. Gott" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-04-13
- George, Andrew R. (1993). Huset högst upp: templen i det antika Mesopotamien . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
- Krebernik, Manfred (2011), "Šarrāḫītu" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-04-13
- Peterson, Jeremiah (2009). Gud listar från Old Babylonian Nippur i University Museum, Philadelphia . Münster: Ugarit Verlag. ISBN 3-86835-019-5 . OCLC 460044951 .
- Westenholz, Joan Goodnick (1997). "Nanaya: Lady of Mystery". I Finkel, IL; Geller, MJ (red.). Sumeriska gudar och deras representationer . ISBN 978-90-56-93005-9 .
- Wiggermann, Frans AM (1998), "Nin-ĝišzida" , Reallexikon der Assyriologie , hämtad 2022-04-13
- Wiggins, Steve (2007). En omvärdering av Asherah: med ytterligare överväganden om gudinnan . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-717-9 . OCLC 171049273 .