Roger Pryke
Roger Pryke | |
|---|---|
 | |
| Född |
Roger Irving Pryke
12 februari 1921 Goulburn, NSW, Australien
|
| dog | 28 juni 2009 (87 år) Mosman, NSW, Australien
|
| Utbildning | St Joseph's College, Hunters Hill, NSW
|
| Alma mater | Sydney University |
| Yrke(n) |
präst, villkorlig tjänsteman förvaltningsofficer |
| Arbetsgivare) |
Catholic Church, Australien NSW Department of Corrective Services |
| Känd för | intellektuellt och andligt ledarskap
|
| Make | Margaret Gilchrist .
( m. 1973 <a i=4>). |
Roger Irving Pryke (12 februari 1921 – 28 juni 2009) var en forskare, katolsk präst, psykolog och social aktivist som lämnade ett outplånligt intryck på det australiska katolska samfundet och på det bredare australiensiska samhället. Som präst var han en kunnig föregångare, och senare exponent, för reformerna av Andra Vatikankonciliet . Som predikant, föreläsare och personlig rådgivare erkändes han som "(förändrar) tusentals människors liv" och påverkade dessa tusentals till att "(bli) en ny typ av katolik". Som en personlig guide för många tillämpade han psykologins principer för att berika det kristna livet med stor effekt. Hans övertygande sociala samvete ledde till hans offentliga engagemang i frågor som apartheid i Sydafrika , Vietnamkriget och inom kyrkogemenskapen, en ledarroll och djupt engagemang, bland annat i reformen av den katolska liturgin .
1972 lämnade han prästadömet och gifte sig men behöll fortfarande ett betydande inflytande bland katoliker och allmänheten fram till sin pensionering 1995. Alzheimers sjukdom följde fram till hans död 2009.
Tidigt liv och förberedelse för prästadömet
Skolgång och bildning
Roger Pryke föddes i Goulburn, New South Wales den 12 februari 1921, son till Emily och Edwin Pryke. När han var fem år gammal flyttade hans familj till Coogee, sedan Clovelly, strandnära förorter till Sydney. Han gick i grundskolan där, där han fick sin tidiga utbildning av St. Josephssystrarna (Bruna Josephites).
Han var överdrivet och ovanligt hängiven för sin ålder. Från åtta års ålder oroade han sig för de religiösa frågorna om synd och "nådens tillstånd". Från denna tid i sitt liv till de senare åren av grundskolan deltog han i daglig mässa och nattvard - ingen lätt disciplin eftersom kyrkan låg en och en halv kilometers promenad från där han bodde.
Under sitt första år på gymnasiet gick han på Marist Brothers -skolan i Randwick. Året därpå (1934) när han var tretton, vann han ett stipendium som anställd på St Joseph's College, Hunters Hill , som också drevs av Marist Brothers. I slutet av 1937 "avslutade Pryke sitt avgångscertifikat briljant vid St Josephs's College".
Grundutbildning för prästadömet
Efter denna katolska utbildning i en hängiven katolsk familj, 1938, 17 år gammal, började Pryke sina studier för prästerskapet vid St. Columba's College i Springwood i Blue Mountains i NSW .
Sju månader senare var han en av en speciellt utvald grupp för att studera vid Propaganda Fide College i Rom. Medan han var i Rom blev han utsatt för jäsningen av idéer och rörelse för reformer, typiska för teologen Yves Congar , idéer som senare ledde till det andra Vatikankonciliet. Han fortsatte sina studier i Rom från oktober 1938 till juni 1940.
.jpg)
Flykten från kriget i Italien
Benito Mussolinis krigsförklaring mot de allierade fick Pryke rådet att lämna Rom.
Med en grupp studiekamrater från Rom tog sig gruppen med tåg till Genua där de gick ombord på fartyget The Manhattan på väg till New York .
Gruppen studenter anlände till New York där de blev involverade i och influerade av Dorothy Day House of Hospitality och den katolska arbetarrörelsen . Denna upplevelse hade en djup och outplånlig effekt på Roger Pryke och hans följeslagare eftersom de insåg att matning av hemlösa, kampanj för rättvisa och levande av kroppsliga barmhärtighetsverk var det mest autentiska uttrycket för katolicism och kristendom de hade upplevt.
Fem i gruppen - Roger Pryke, Guilford Young , Vincent Butler, John Heffey och Kevin Shanahan - köpte en stor begagnad Buick-bil i New York och fortsatte att köra tvärs över Amerika och besökte gästfrihetshus, kommunala gårdar och olika katolska institutioner. De fick ett speciellt välkomnande i St John's Benedictine Abbey i Minnesota under inspirerande ledning av liturgen Godfrey Diekman. De fortsatte till västkusten där de gick ombord på ett fartyg RMS Aorangi tillbaka till Australien.
Förberedelserna för prästadömet fortsatte
Pryke återvände till St. Columba's Seminary i Springwood för en kort period innan han påbörjade sina sista fyra år av förberedelser för prästadömet vid St Patrick's College, Manly . Den förtryckande och "efterblivna" atmosfären på Manly gjorde honom nedstämd. Han skrev till sin far, "(jag finner) en död teologi, en död liturgi och en dyrbar liten handling."
Ändå höll han ut och vigdes till präst i St Mary's Cathedral i Sydney den 22 juli 1944. Han tillbringade flera månader som kurat i Newtowns innerstadsförsamling.
Apostoliska delegationen
Genom att erkänna sitt intellekt över genomsnittet, sin erfarenhet i Rom och sitt flytande latin och italienska, blev Roger Pryke ett självklart val för att fylla ett behov på den apostoliska delegatens kontor . Den nyvigda prästen tillbringade fyra år på delegationens kontor. Han tilldelades Cross Pro Ecclesia et Pontifice för utmärkt arbete.
Sekreterare för kardinal Gilroy
Tidigt 1949 drog kardinal Norman Gilroy tillbaka Roger Pryke från den apostoliska delegationen till en position som "andra" sekreterare för kardinalen vid St Mary's Cathedral , en position som han uthärdade till slutet av 1950. Han blev ofta förvånad över kardinalens överdrivna och ofta irrationell sparsamhet, som de äldre prästerna var tvungna att "arbeta kring" för att ta emot de normala livsnödvändigheterna.
Kapellan vid University of Sydney
Medan han fortfarande arbetade för kardinalen och hade för avsikt att ge sig själv en paus från själsförstörande administrativa uppgifter, skrev Roger Pryke in en Bachelor of Arts-examen vid Sydney University.
Tidigt 1951, oroad över inflytandet från ateisten och libertarianen professor John Anderson vid University of Sydney , fick Gilroy rådet att han skulle utse en präst till studenterna vid universitetet. Vid den tiden var Pryke trettio år gammal, sofistikerad, "lång, atletisk och urban". Som en rest, utbildad, intellektuellt kunnig och aktuell student var han en självklar utnämning. Han hade därför sin hemvist, med deltidstjänster, i den närliggande St. Benedict's Parish Church i Broadway. Från denna bas blev han kapellan för de 1000 katolska universitetsstudenterna och för många andra i den totala studentpopulationen på 9000.
Han konfronterades omedelbart med frågor angående rörelsen under ledning av BA Santamaria . Den militant antikommunistiska rörelsen bestod av katoliker som träffades i hemlighet för att planera ett effektivt inflytande över fackföreningarna och Australian Labour Party. I samband med universitetet skriver Paul Ormonde:
År 1951 kontrollerade rörelsen Studenternas representativa råd (SRC), studenttidningen Honi Soit, Studentkåren, de flesta av de livliga fakultetsgrupperna. Dessa inkluderade Medical Society och Science Society, och, inte överraskande, den katolska studentorganisationen - Newman Society.
Pryke hade omedelbart reservationer mot sin metodik och utvecklade ett nyanserat förhållningssätt till dess existens. Han föredrog att uppmuntra och råda eleverna som individer att låta deras kristendom berika deras egen personliga andlighet och karaktär.
Rörelsefolket vid universitetet visste inte hur de skulle bedöma far Pryke. ... Han var en ovanlig präst. Han hade en öppen ohämmad, tolerant inställning till religion, som inte passade rörelsens stil. Han hade en varm personlighet rakt från axeln. Hans busk-australiska stil dolde ett skarpt intellekt, vilket lockade många studenter till honom, katolska och icke-katolska, vänster och höger.
1955 hade Roger Pryke uppnått sin kandidatexamen i konst med hedersbetygelser, med huvudämne i psykologi. Prykes förståelse av psykologi smälte samman med hans förståelse av katolicism och kristendom – en radikal förändring på den tiden. I sina samtal, samtal och predikningar uppmuntrade han sina kontakter att arbeta med psykologisk balans.
- Han förespråkade att möta verkligheten med mod som ett sätt att bevara ett sunt förnuft.
- Han lärde sin valkrets att förnuftet beror på betydelsen av andras aktning.
- Han förklarade vikten av att skapa meningsfulla och ömsesidigt stödjande vänskaper.
- Han uppmuntrade till förlåtelse och en kärleksfull inställning till andra.
- Han lyfte fram forskningen som visade hur grymhet av en person mot en annan är grunden för mycket psykisk ohälsa.
- Han predikade utvecklingen av ett personligt och socialt samvete och hur detta ofta kräver praktiska, fredliga och effektiva åtgärder i det breda samhället.
Hans kunskap om vad som utgör en hälsosam sexualitet och värdet av intimitet, samtidigt som han var till stor hjälp för andra, förvärrade också ångesten angående hans egen skyldighet att celibat.
Nya möjligheter: den levande kyrkan
1955 utnämnde kardinal Gilroy honom till kyrkoherde i St.Joseph's, Camperdown - något närmare universitetet, och en plats som gjorde det möjligt för honom att fortsätta sitt universitetsarbete, men som också gav nya möjligheter.
Den feministiska pedagogen
Inom den mansdominerade katolska kyrkan skulle Prykes nästa initiativ, i senare tider, ha gett honom titeln "feminist". Han insåg att katolska nunnor gjorde det mest värdefulla arbetet i kyrkan, men ändå fick minst erkännande och uppmärksamhet. Han ansåg att det katolska samfundet behövde veta om de spännande förändringar som diskuteras i hela den katolska världen, och mer än någon annan förtjänade nunnorna att bli informerade och utbildade.
Pryke satte ihop en strukturerad studiegång som på ett mycket allmänt sätt modellerade inlärningsstrukturen vid Manly-seminariet. Han samlade ett team av de "bästa och smartaste" av sina samtida för att hjälpa honom. De inkluderade Bede Heather, Grove Johnson, Kevin Walsh, Brian Crittenden, Ted Kennedy och naturligtvis Roger Pryke själv. Med detta team skapade han en serie föreläsningar och diskussionssessioner för nunnor av alla religiösa ordnar som hölls på närliggande Sancta Sophia College . Föreläsningarna blev med tiden kända. Dessa ledande präster förmedlade många nya och spännande idéer, som förebådade de kommande reformerna av Andra Vatikankonciliet, men de var förlagda inom den traditionella katolska teologins konservativa parametrar. Titlarna inkluderade hänvisningar till treenigheten , inkarnationen och frälsningshistorien , vilket försäkrade en orolig kardinal Gilroy och hans biskopar att Pryke och hans kollegor inte gick över gränsen.
En levande kyrka
Medan detta hände tillfrågades Roger Pryke av en ung Fr. Tony Newman för att hjälpa honom i hans ideal att injicera liv i kyrkans liturgiska ceremonier. Pryke höll helhjärtat med Newman om att liturgiska reformer var nödvändiga för att "andas liv" i den "gömda" kyrkan på 1950-talet. Inom en relativt kort tid hade reformatorerna infört dialogmässan, där församlingen deltog i de liturgiska svar som normalt uttalades av altarpojkar. Denna begränsade liturgiska förändring var mycket framgångsrik.
Det i särklass mest framgångsrika initiativet var utgivningen av The Living Parish Hymn Book , som innehöll traditionella psalmer såväl som några mer samtida nya psalmer komponerade av poeten James Macauley, och tonsatta till Dr Richard Connelly. Försäljningen av psalmboken, som beskrivs som "sensationell", överväldigade Pryke och Newman, gav en och en halv miljon dollar i intäkter och krävde en affärsinfrastruktur.
Åren 1958-59 började Prykes övergivna överlämnande av sig själv till kapellanen vid universitetet, församlingsmedlemmarna i Camperdown, de förtjusta nunnorna i Sydney ärkestift, såväl som att hantera framgången med The Living Parish Hymn Book, för mycket för honom. Han var på väg mot en personlig kris. För att slippa trycket sökte han permission från kardinalen för att godkänna en resa till Europa och ytterligare studier i Vatikanen. Han fick tillstånd och anlände till Europa i september 1960. När han anlände till Rom gick han in i en atmosfär av jäsning som var förberedande för Andra Vatikankonciliet (1962-1965). Hans erfarenhet visade sig vara mycket mer spännande, stimulerande och produktiv än han förväntade sig. Han lämnade Rom och återvände till Australien i juli 1962.
Krockar med myndigheter
Kapellanskapet upphört; föreläsningar inställda
.jpg)
När han återvände i slutet av 1962, kallades Pryke till ett möte med kardinal Gilroy och två av hans biskopar som under hans frånvaro hade undersökt innehållet i de teologiska föreläsningarna för de religiösa systrarna.
Resultatet av "diskussionen" var att han fick sparken från sin serie föreläsningar för de unga nunnorna och sin prästtjänst vid Sydney University. Han förbjöds vidare att prata med studenter i en informell egenskap. Vid diplomatiskt ingripande av Yvonne Swift, rektor för Sancta Sophia College inom Prykes Camperdown Parish, medgav kardinal Gilroy att det var oundvikligt att han skulle stöta på studenter. Ytterligare en eftergift tilläts Swift. Hon argumenterade för att föreläsningar borde tillåtas för chefer för religiösa ordnar och nunnor i auktoritativa positioner.
Dessa hårda auktoritativa beslut var ett allvarligt bakslag för Pryke, som under en tid upplevde en nivå av depression och förtvivlan. Efter en tid återhämtade han sig tillräckligt för att engagera sig i att utveckla de psykologiska/teologiska kurserna för de äldre i de religiösa orden, som i slutändan blev en större framgång än de som utvecklades för yngre människor.(1963-1965).
Dessa förnyade kurser gick parallellt med diskussionerna i Andra Vatikankonciliet (1962–65). Pryke och hans utvalda kollegor tillhörde en minoritet som var medvetna om alla reformfrågor. I efterhand resulterade dessa "bildningskurser för systrar", entusiastiskt mottagna, i Prykes rykte som en ledande tänkare och hans efterföljande rykte och arv.
Äktenskap, sex och preventivmedel
Under samma period av konstruktiv oro i kyrkan och faktiskt världen, drog Prykes idéer många katoliker från när och fjärran till sin församling i Camperdown. Han praktiserade och förespråkade Carl Rogers metod för rådgivning för att hjälpa sina församlingsbor, vägleda individer i hur de skulle lösa sina egna problem, snarare än att förenklat leverera icke nyanserade råd på det traditionella sättet. Hans söndagspredikningar och liturgiska innovationer resulterade i mycket spänning och entusiasm. St.Joseph's, Camperdown blev också navet för hans diskussionsgrupp om karaktären av kristet äktenskap, platsen för sex i en kärleksfull relation och den framväxande kontroversiella frågan om preventivmedel.
Återigen hade de kristna utmaningarna som han inte kunde motstå byggt upp till den punkt där utmattningen återigen började sätta in. Hans nära vän, skulptören Tom Bass, organiserade honom att ta regelbundna pauser till en stuga vid South Era Beach, söder om Sydney.
Kyrkoherde i Camperdown och senare, Harbord
Prykes rykte ledde också till en uppsjö av krav på honom att hålla föreläsningar och föredrag i det bredare katolska samfundet. Även om det var mycket krävande personligen, uppmuntrades Pryke av den livliga uppståndelsen som hade blivit miljön för lyhörda katoliker på sextiotalet. Överraskande nog blev han inbjuden att tala till eleverna för prästerskapet vid St Patricks College, Manly (slutet av 1963).
Även om han hade deltagit i Vatikankonciliet, verkade inte kardinal Gilroys reaktionära mentalitet ha förändrats. Han hade fått besked om att Roger Prykes föreläsningar, som fångade spänningen och innehållet i Vatikankonciliet, återigen visade sig vara oerhört framgångsrika. Han bedömde att Pryke behövde inskränkas. I slutet av 1965 beordrade kardinalen Pryke att lämna Camperdown där han hade stor framgång med sina elever, sina församlingsbor och en tv-sänd mässa, och acceptera en förflyttning till den något urskiljaktiga församlingen Harbord i norra Sydney Strand.
Många Camperdown församlingsmedlemmar reste dock till Harbord för att fortsätta med sin livsbejakande liturgi och sina predikningar. Många av de religiösa skrev brev till honom, uttryckte besvikelse och sökte vägledning och råd. Som alltid upprätthöll han den krävande uppgiften att vara en flitig läsare av de ledande teologerna och kyrkans författare. Han besvarade noggrant varje brev han fick från sin andliga valkrets.
Vietnamkriget, liturgisk förändring och Humanae Vitae
Motstånd mot kriget i Vietnam
Vietnamkriget hade blivit en besvärlig fråga tre år innan Pryke utsågs till Harbord. Kardinalen och de katolska biskoparna hade stött kriget eftersom de förstod att det var en kamp mot de avskyvärda ateistiska kommunisterna. Pryke drabbade återigen samman med kyrkans myndigheter. Han ansåg att stödet för kriget var baserat på rädsla och inte balanserades av värdet att kristendomen var en fredens religion. I sina predikningar tog han som tema Martin Luther King Jnr:s ord, "Vi har bara två alternativ öppna - att leva tillsammans som bröder eller att dö tillsammans som dårar."
I en avslöjande föreläsning vid Sydney University argumenterade han för att kristna borde motsätta sig kriget med motiveringen att Jesus var ickevåld, att den tidiga kyrkan var ickevåldsfri, att den medeltida teorin om det "rättvisa kriget", som inte nämns i påven Johannes XXIII:s encyklikan "Pacem in Terris", gällde inte, och att rötterna till våld och krig är en ännu inte berättigad rädsla.
Den passionerade kontroversen om Vietnamkriget skulle pågå i flera år. Roger Pryke producerade en tidning, Nonviolent Power , främst för att publicera rapporter och insikter om Vietnamkriget, våldets natur i samhället och kristen pacifism. Tidningen varade i tre år (1969-1971) men till slut misslyckades den på grund av den breda kompetens som krävs för att producera en kvalitetstidning.
Reformer i hans församlingsliturgi
På församlingsfronten gjorde han om kyrkan vid Harbord så att prästen stod inför folket. Församlingen satt i en socialt intim halvcirkel runt altarbordet. Den levande församlingens psalmbok gav liv åt liturgin.
Med Tony Newman var ett annat initiativ för att höja standarden för religiös konst i kyrkor delvis framgångsrikt på Harbord, men misslyckades kapitalt på nationell nivå och ledde nästan till ekonomisk katastrof. En annan psalmbok, Traveling to Freedom, saknade presentationsförmåga och misslyckades med samma sak. sätt.
Hans pastorala stil och moraliska övertygelser lockade många unga tonåringar. Efter ett tag fanns det över hundra medlemmar i hans katolska ungdomsorganisation (CYO).
De ständiga svårigheterna med kardinal Gilroy och den katolska hierarkin, förutom stressen med att stödja de reformer som Pryke trodde på, började nu ta ut sin rätt. Han försvagades också av den ständiga kritiken från katoliker som motsatte sig varje förändring. För första gången sedan han började studera för prästadömet, fann Roger Pryke bördan av celibat och tomheten i att inte ha en intim stödpartner för mycket att bära. Meg Gilchrist, en gift kvinna och sexbarnsmamma, som han hade känt sedan sina tidigaste dagar vid Sydney University kom tillbaka in i hans liv på en enstaka men intim basis.
Humanae Vitae encyklika
En seismisk händelse för den universella katolska kyrkan inträffade den 25 juli 1968 när påven Paul VI offentliggjorde den auktoritativa encyklikan Humanae Vitae ( "Mänskligt liv"). I motsats till den uttalade rekommendationen från den påvliga kommissionen för födelsekontroll (1966) var beslutet från påven att preventivmedel var förbjudet. Förbudet omfattade användning av p-piller . Katoliker över hela världen var chockade och bedrövade. Pryke, som tyst motsatte sig encyklikan, talade till en början inte offentligt emot den. Han insåg att det kunde bli, som det blev, en stor desillusion inom den katolska kyrkan. Han såg flytten som så destruktiv att den blev en "game-changer" för honom. Han drog sig ur den offentliga diskussionen för att noggrant överväga alla åtföljande frågor.
Prästförbundet
I oktober 1969 gick Pryke med i diskussionen med ett antal av sina bröder om att bilda en nationell sammanslutning av präster. Flytten var kontroversiell. Ändå fanns det tillräckligt med stöd för att planera en nationell prästkonvent som skulle hållas på St. Joseph's College, Hunters Hill i maj 1970. Ett annat möte den 2 september 1971 ledde till bildandet av National Council of Priests. Roger Pryke hade accepterat uppdraget att undersöka "prästens inre liv" baserat på metoden från Institute for Personality and Ability Testing i USA. 150 präster deltog i ett detaljerat frågeformulär om de andliga utmaningar de stod inför.
Uppgiften fick Pryke att fokusera på sitt eget inre tillstånd. Hans tro på kyrkans makt att göra gott, inspirera till sociala förbättringar och förbättra liv, som närmades på påven Johannes XXIII:s och Vatikankonciliets tid, hade försvagats. Kardinal Gilroys och hans medbiskopars oupphörliga motstånd och förnedring, det världsomfattande psykologiska sveket mot encyklikan Humanae Vitae och Prykes personliga kamp mot celibatet tycktes förebåda början på slutet.
Besök av Dorothy Day
En produktiv avledning inträffade när Dorothy Day, den amerikanska sociala aktivisten och författaren, accepterade Prykes inbjudan att besöka Australien. Det var en tid då han och många av hans kollegor gick med i kampanjen för att avslöja villfarelsen hos dem som stödde kriget i Vietnam och för att kräva att det upphör.
I augusti 1970 organiserade Pryke Day för att börja sin turné i Melbourne, ledd av hans kollegor, Val Noone och John Heffey, och bo hos författaren Paul Ormonde och hans familj. Day, en pacifist, blandade sig informellt med anti-Vietnam-kampanjister och presenterade två fullspäckade offentliga föreläsningar, en vid Melbourne University och den andra på Corpus Christi College, Glen Waverley.
I NSW talade hon för fullt hus i Sydney Town Hall med Dr Jim Cairns och Roger Pryke, "som gav ett stort uppsving för fredsgrupper över hela landet".
På Harbordsförsamlingen där hon och hennes kollega Eileen Egan bodde hölls hon sysselsatt av Pryke. Hon höll åtta seminarier och två offentliga föredrag, samt intervjuer med journalister, reportrar och radioprogram. Hennes huvudteman handlade om kristen pacifism, kriget i Vietnam, den katolska arbetarrörelsen, behovet av gemenskap, kroppsliga arbeten av barmhärtighet och mat och skydd för de fattiga samt direkta åtgärder för att stödja rättvisa och platsen för civil olydnad.
Efter Dorothy Day-besöket åtog sig Pryke på nytt att utveckla Harbords församling i enlighet med Vatikankonciliet. Han spelade en ledarroll när han motsatte sig 1971 års Springbok Rugby Union-turné i Australien och Nya Zeeland som en del av "korståget" mot apartheid.
Efterkyrklig karriär
I ett brev till sina församlingsmedlemmar avgick Pryke från ämbetet den 16 april 1972 och gifte sig med Margaret (Meg) Gilchrist den 25 augusti 1972. På grund av hans höga status under de 28 år han tjänstgjorde i prästadömet var förändringen i hans livsstil dramatisk och markerad för sig själv, sin familj och sina vänner.
Han fick anställning inom kriminalvården - Kriminalvårdsavdelningen - som villkorlig polisman. Utan den offentliga fanfar som skapats av omständigheterna i en stor organisation som den katolska kyrkan, hävdar de som arbetade med honom att Pryke gjorde ett betydande bidrag till förbättringen av fångvården i NSW. Med tiden befordrades han till ledande befattningar. Tony Vinson, ordförande för NSW Corrective Services Commission, tillskriver Roger Pryke en stor reform av systemet när det gäller skyddet av minderåriga i fängelserna, vilket minskar de sexuella övergreppen mot minderåriga från hårda brottslingar. Vinson beskriver Pryke som en man med "charm, bra humor och grundläggande anständighet". Kollegan i offentlig tjänst och ministerutskottsledamot Ken Buttrum påminner om Prykes bidrag enligt följande:
(Jag har) fina minnen av Rogers många fantastiska ledarskapsförmåga, och det är bara synd att hans bidrag till utvecklingen av nya tjänster för missgynnade ungdomar som stöddes av Department of Community Services i mitten av 70-talet inte beskrivs i (Harvey) boken. . Han ledde en ministerkommitté, där jag var medlem, och rekommenderade stora förändringar av tjänster för unga lagöverträdare i hela denna delstat. Det var min förmån att sedan implementera dessa tjänster. Vilken extraordinär individ med stor vision och medkänsla! Jag kommer aldrig att glömma hans ödmjukhet, stora personliga styrka och personliga uppmuntran som en av mina handledare. Den privata sektorn hade stor nytta av hans vision, skicklighet och ovärderliga ledarskap.
Senare bidrog han som en välfärdstjänsteman och som en officiell besökare till Parramatta Gaol.
Hans hustru Margarets död: pensionering: sista dagarna
Den 9 november 1994 efter ett traumatiskt fall från en häst, dog Margaret (Meg) Pryke tragiskt av ett hjärnaneurysm. Följande år gick Roger Pryke i pension. När han gick i pension utvecklade han långsamt Alzheimers och i slutet var hans tillstånd så komplett att han kunde komma ihåg väldigt lite. Han såg ut sina dagar på Glengarry Nursing Hostel nära Mosman - en förort till Sydney. Han dog den 28 juni 2009.
Två extraordinära begravningar
Även om han hade tillbringat flera år i ett icke-komponerat tillstånd, hade Roger Pryke inte glömts bort. Han hade två begravningar, en religiös och en sekulär.
Även om han hade lämnat prästadömet och religionsutövningen erkände en stor grupp katoliker hans omfattande inflytande för att förbättra kyrkan i Australien och hans positiva inflytande på tusentals liv. Hans många vänner i det katolska prästerskapet och lekmän ansåg att de hade rätt att fira arvet av positivt inflytande som han lämnat efter sig när han lämnade ministeriet. Den celebrerade mässan i det stora kapellet vid St Joseph's College, Hunters Hill var fullsatt. Det var panegyriker från flera prästerliga kollegor inklusive Dr. Grove Johnson och Fr. Edmund Campion. Det var som om Roger Pryke aldrig hade lämnat kyrkan.
Den offentliga tjänsten som följde på krematoriet var helt sekulär till sin natur och leddes av Peter Phelan, en före detta präst, kollega och nära vän. Det var fem utsedda talare som framförde lovtal. Alla talare vittnade om det positiva inflytande Roger Pryke hade på deras personliga liv, vilket i många fall lugnade dem medan de var inom katolicismen och efter att de lämnat den. Många uppskattade principerna för personligt liv som, på grund av Roger Pryke, fortfarande berikade deras liv väl efter att de hade förkastat religionens övernaturliga infrastruktur. John Murray påminde de som deltog om att Pryke mot slutet av sitt liv hade förkastat religionen helt och hållet och blivit en icke-troende. Efter den planerade gudstjänsten bildades en kö av människor för att lägga till hyllningarna. De flesta var från kriminalvården – många fick inte chansen eftersom den tid som krematoriet anvisat hade gått ut.
Externa källor
Campion, Edmund Swifty: A life of Yvonne Swift, Sydney: New South Publishing, ISBN 9781742234755
