Peruansk retablo
Retablos är en sofistikerad peruansk folkkonst i form av bärbara lådor som skildrar religiösa, historiska eller vardagliga händelser som är viktiga för urbefolkningen på höglandet. Det är en tradition som har sitt ursprung i Ayacucho .
Det spanska ordet retablo kommer från latinets retro-tabulum ("bakom bordet eller altaret"), som senare förkortades till retabulum . Detta är en hänvisning till det faktum att de första retablos placerades på eller bakom altaren i katolska kyrkor i Spanien och Latinamerika . De var tredimensionella statyer eller bilder inuti en dekorerad ram.
Ursprung
Retablos har troligen sitt ursprung med de kristna riddarna från korstågen och den spanska reconquista (den 700-åriga kampen mot morerna på den iberiska halvön ).
De kristna krigarna, som ofta befann sig långt borta från sina hemkyrkor, bar små bärbara lådaltare för tillbedjan och skydd mot sina fiender. Dessa tidigaste retablos innehöll vanligtvis religiösa teman, särskilt de som involverade Santiago ( Saint James ), skyddshelgon-krigaren i kampen mot morerna.
Retablos kom till den nya världen som små bärbara altare, julkrubba och andra religiösa ämnen som användes av de tidiga prästerna för att evangelisera ursprungsbefolkningen.
Adam och Eva
Det finns en berättelse om hur en katolsk präst effektivt använde en retablo för att hålla uppmärksamheten hos sin inhemska publik. Han började med en stängd retablo och berättade en lång historia om vad som fanns i lådan, som han höll stängd:
- en naken man
- ...en naken kvinna
- ...en orm
- ...frestelse...
- synd...och straff.
- Han öppnade så småningom lådan och avslöjade att han pratade om...skapelsen av Adam och Eva .
Skyddshelgon för boskap
I en synkretisk process slogs de tidiga retablos som spanjorerna förde samman med ursprungsbefolkningens tro i Andinska regionen för att förvärva vissa magiska eller symboliska egenskaper som hade varit lokala andars egenskaper före erövringen. Detta gällde särskilt retablos uppkallade efter St. Mark , känd som cajones sanmarcos ("lådor av St. Mark"). Eftersom Markus är husdjurens skyddshelgon , användes hans ande för att åberopa skydd av boskap från sjukdomar och stöld. Dessa tidiga retablos var trälådor med figurer inuti snidade av sten, elfenben eller trä.
Vardagsliv och identitet
Senare utvecklades retablos till att inkludera dagliga scener i livet för det andinska folket, såsom skördar, processioner, fester och tablåer som föreställer butiker och hem.
Användningen av trä för ytterlådan kvarstod, men andra material, såsom gips, lera eller en potatis-gips-lerpastablandning, användes alltmer för figurerna på grund av deras enkla hantering och hållbarhet.
På 1940-talet använde fler och fler artister retablos som ett medel för att bekräfta och registrera den distinkta identiteten hos ursprungsbefolkningen i Andinska regionen. De är också ett försvar av ursprungsbefolkningens kultur och värderingar inför moderniseringen och penetrationen av deras kultur av den vita spansktalande eliten i Lima.
Ayacucho och Nicario Jiménez
Traditionen att göra cajones sanmarcos eller retablos är mycket stark i den bergiga peruanska regionen runt staden Ayacucho. Under de senaste åren har det politiska våldet och striderna mellan den peruanska armén och den marxistiska Sendero Luminoso (” Shining Path ”) gerillan runt Ayacucho tvingat många bondefamiljer i området att migrera till huvudstaden Lima, där de tillverkar och säljer sina hantverk kommersiellt.
Nicario Jiménez Quispe (Quispe är hans mors namn) är en mästerhantverkare av hantverket att göra retablos. Han föddes 1957 i en liten by i Andinska höglandet nära Ayacucho, och lärde sig att göra retablos av sin far och andra skickliga hantverkare. Han har studerat vid University of San Marcos i Lima och har ställt ut sina retablos i Peru och utomlands i flera internationella tävlingar. Hans foto togs när han gjorde en demonstration vid American University's Language and Foreign Studies Department 1991.
Ayacucho
1968 flyttade Nicarios familj från sin lilla by till staden Ayacucho. Ett decennium senare fick Nicario Jiménez sin första chans att visa sina retablos tillsammans med sin fars i ett galleri i Lima. Kvaliteten på och den unika stilen på hans verk fångade snabbt uppmärksamheten hos många peruanska och utländska kännare av retablo-folkkonst. 1986 öppnade han sitt eget verkstadsgalleri i Lima.
Hans teman
Han injicerar ofta element som påminner oss om hans andinska arv. Till exempel har detta krucifix tre kokablad under Kristi hjärta. Han säger att han satte dem där för att påminna oss om att kokablad (inte kokain) spelar en viktig roll i ursprungsbefolkningens andinska kulturer.
The curandero (shaman)
Shamanen, eller curandero (healer) utövar traditionell folkmedicin . Han använder olika örter, inklusive kokablad, och passerar ett levande andinskt marsvin (cuyen ) över kroppen eller patienten som ett diagnostiskt verktyg . Cuyen dödas sedan och dess inälvor studeras för att diagnostisera sjukdomen och ordinera behandling, som är en kombination av traditionella medicinska örter och kristna metoder.
Yawar fiesta
Denna retablo visar en ceremoni (" Yawar Fiesta ") som involverar en kamp mellan en tjur (symbol för spanjorerna) och en kondor (symbol för Anderna). Kondoren är knuten till baksidan av tjuren, som är arg och inte kan göra sig av med kondoren, och dör så småningom av utmattning. Kondoren frigörs sedan. Den breder ut sina vingar, och den blir symbolen för de andinska ursprungsbefolkningarnas frihet.
Pistaku (halsskärare )
Pistaku är ett inhemskt ord från Quechua som betyder "skärare av halsar", och han är föremål för en muntlig tradition bland det andinska folket. Pistaku attackerar och dödar ensamma resenärer på landsbygden för att få ut deras fett . Han framställs som en utlänning, och är lång, skäggig, bär stövlar och ser i allmänhet ut som en europé.
Den övre delen av retablon representerar kolonialtiden och visar Pistaku klädd som en franciskansk präst som extraherar mänskligt fett för att göra klockor vars ljud varierar beroende på offret.
Den mellersta delen visar den moderna perioden när Pistaku , klädd i en cape, är en långhårig gringo som extraherar fett för att smörja sina flygplan och maskiner.
Den sista delen av retablon är modern. Pistaku , särskilt under den tidigare presidenten Alán Garcías period . Det mänskliga fettet han utvinner nu tjänar inte bara till att smörja flygplan och maskiner, utan också för att betala utlandsskulden och köpa vapen.
Sendero Luminoso (”Shining Path”)
Under de senaste åren har det förekommit mer kontroversiella retablos , som de som visar exploatering och misshandel av ursprungsbefolkningen, och den svåra situationen för det andinska folket som hamnat mellan vänstergerillan och statens säkerhetsstyrkor.
Ett återkommande tema är hur campesino fångas mellan den marxistiska gerillan från Sendero Luminoso (Shining Path ) och militären.
Se även
- Craven, Roy C., Jr. "Andin Art: An Endangered Tradition." Americas , vol. 30, nej. 1, januari 1978, sid. 41-47.
- Egan, Martha. "The Retablos of Nicario Jiménez." Artspace (Southwestern Contemporary Arts Quarterly), sommar, 1987, s. 11-13.
- Jiménez Quispe, Nicario. Cuadernos de Arte y Cultura Populär . Lima: Taller-Galería de Retablos Ayacuchanos, Lima, nr. 1, 1990.
- Milliken, Louise. Folkkonst i Peru . Washington: The Phillips Collection , 1978.
- Sebastianis Stefania. Erranze plastiche. Antropologi och historia del retablo andino . Roma: Cisu, 2002.
- Sebastianis Stefania. La costruzione dell'indianità. L'arte popolare di Ayacucho dall'indigenismo ai siti web . Udine: Forum Editrice Universitaria Udinese, 2006.
- Sordo, Emma María. Retablos från Ayacucho, en traditionell populär konst i de peruanska Anderna . University of Florida MA-avhandling, 1987.
- Stein, Steve, Popular Art and Social Change in the Retablos of Nicario Jimenez Quispe . Edward Mellen Press, 2005. 3. 3.9.