Parijnanashram III

Swami parij1.JPG
Swami Parijñānāshram III
Personlig
Född
Ravīndra Shankarnārāyan Shukla (Bhat)

15 juni 1947
Shirali , Karnataka
dog 29 augusti 1991
Bangalore , Karnataka
Religion hinduism
Filosofi Shaivism
Religiös karriär
Guru Swami Ānandāshram
Högsta betyg
  • TIONDE guru av Sāraswats

  • Sociala och tekniska framsteg i samhället *Första guru som reser utomlands

Swami Parijnanashram III ( Devanagari : परिञानाश्रम्, Pa.ri.jñā.nā.śram ) (15 juni 1947 – 29 augusti 1991) var det tionde samhället Chihtrapurs . Han efterträdde sin lärare Swami Ānandāshram 1966 efter att den senare dog.

Swami Parijñānāshram III var en som hade en stark törst efter kunskap, vare sig det var vedisk eller teknisk. Hans progressiva syn resulterade i storskalig utveckling som gav samhället och dess huvud Matha (klostret) - Chitrāpur Matha den finansiella stabilitet som det behövde. Han syftade till att göra byn Chitrapur till en självförsörjande livskraftig township med ett eget jordbruks-, industri- och kommersiellt liv med en underliggande andlig bas. Hans progressiva syn innefattade också medkänsla. Under hans regim utvecklades flera sjukvårdsinrättningar. Han var en djurvän och byggde rådjursparker, ladugårdar av högsta kvalitet och besökte och skötte regelbundet djuren där.

Han var en person som var mycket intresserad av tekniska kunskapssfärer. Han hade en Ham Radio- licens i första klass (förmodligen det första religiösa helgonet som hade en sådan licens i Indien). Under hans regim etablerades en trådlös station och en observatoriepost nära Shirali . Han behöll ett stort intresse för arkeologi och etablerade ett arkeologiskt museum i Chitrapur. Hans känsla av medkänsla var välkänd av människor både inom och utanför samhället. Han skulle regelbundet besöka anhängare på sjukhus, oavsett status eller rikedom.

Detta utvecklingsorienterade tankesätt var något som vanligtvis aldrig förutsågs från en religiös person. Denna progressiva syn gick inte bra med vissa ortodoxa samhällsmedlemmar. Swami Parijñānāshram kände sig återhållen av bristen på acceptans från vissa delar av samhället och som slutligen resulterade i att han abdikerade posten som chefen för Chitrapur Math ( Mathādhipati ) 1979. Han avsade sig titeln som chef för gemenskapen helt 1981. Efter detta reste han över hela Indien och åkte till och med utomlands (den första gurun i samhället som gjorde det), innan han slog sig ner i en matha konstruerad under hans regim, i Karla . Han fortsatte sin tjänst för folkets välfärd även om han inte var Mathādhipati i samhället. Detta gjorde det möjligt för honom att utöka sina välfärdsprogram till de nedtrampade människorna oavsett gemenskap, kast, tro eller status.

Swami Parijñānāshram dog den 29 augusti 1991 medan han vistades i Bangalore. Hans kropp flögs senare till Karla där hans samādhi ligger (vid Karla Math). Han hade inte accepterat en shishya (lärjunge) för att efterträda honom som huvudet för samhället.

Swamiji hädanefter att hänvisa till Swami Parijñānāshram III )

Tidiga dagar

Swami Parijñānāshram föddes till Shantābai och Shankarnarāyan Laxman Shukla (Bhat) den 15 juni 1947 i Shirali i Karnataka . Han fick namnet Ravīndra Shankarnārāyan Shukla (Bhat) . Han gjorde sin grundskola fram till 6 års ålder i Shirali, under vaksamma ögon av den sittande chefen för samhället Swami Ānandāshram . Redan innan han föddes, hävdar hans mor Shāntabai att hon visste att hennes avkomma var gudomlig, även när hon var gravid. Påståenden inkluderar att hon har drömmar som visionen om en orm med 7 huvor, impulsen att erbjuda sin avkomma till Lord Bhavānishankar under aarti och så vidare.

1953 flyttade Shankarnārāyan Shukla (Bhat) och hans familj till Mumbai där utbildningen av unga Ravīndra gjordes på Poddar High School, Santa Cruz i Mumbai. Han studerade där tills han ordinerades att vara Anandashram Swamis shishya . Som barn var han en ivrig samlare av frimärken och mynt - en hobby som han ägnade sig åt även efter att ha blivit chef för gemenskapen.

Prästvigning

Vid 12 års ålder valdes Parijnanashram av den sittande gurun Anandashram Swami till att vara hans shishya (lärjunge). Han ordinerades som efterträdare till Swami Ānandāshram i en storslagen initieringsceremoni som en lärjunge i Shivaji Park, Mumbai den 1 mars 1959. Vid denna ceremoni döptes han till Parijñānāshram . Denna ceremoni deltog av över 10 000 anhängare. De religiösa cheferna för andra Saraswat mathas var närvarande vid ceremonin och de välsignade honom också.

Han studerade under sin guru under en lång period av 7 år tills Swami Ānandāshram uppnådde Mahā-samādhi den 16 september 1966. Efter Mahā-samādhi tog han över som suverän chef för samhället Sāraswats. Denna långa period av handledning under Hans guru gjorde det möjligt för Parijñānāshram att uppnå ett stort kommando över sanskritskrifterna. Han turnerade tillsammans med sin guru överallt och kunde på så sätt få praktisk erfarenhet i frågor om andlighet såväl som administration.

Utvecklingsverksamhet

mathas ekonomi och använde den för storskaliga utvecklingsprojekt. Dessa projekt var inte bara inriktade på social utveckling utan även tekniska förbättringar. Hans iver att göra de olika institutionerna under samhället självförsörjande var hans yttersta mål. Så på det sättet, även om samhällets generositet avtog, skulle institutionerna inte lida.

Sociala utvecklingsprogram

Det fanns ett antal sociala utvecklingsplaner som genomfördes under Swamijis beskydd. Han var ansvarig för återstarten av Rathōtsav ("Bilfestival") 1973 som hade varit avstängd i 35 år på grund av ekonomisk osäkerhet. Andra satsningar inkluderade byggandet av bostadsföreningar, starta en institution för fysiskt och mentalt utmanade barn samt byggande av tempel och en matha .



  • Återuppliva Rathōtsav : Rathōtsav eller bilfestivalen var ett galafirande som förenade hela samhället . Detta avbröts på obestämd tid av Swami Ānandāshram på grund av den ekonomiska situation som hade förlamat samhället. Under Swamijis regeringstid återupplivades Rathōtsav 1973 eftersom mathas finansiella ställning var stark. Över 2000 personer deltog i Rathōtsav 1973.

  • Ānandāshraya : Detta var ett skydd för äldre byggt i Shirali nära Chitrapur Math . Den stod färdig den 30 mars 1980 och kunde hysa ett 40-tal par. Detta var ett löfte som Swamiji hade gett till sin guru . Kostnaden för dess konstruktion sattes till en början av Swamiji genom hans personliga fonder. Resten var från pengar som samlats in från de filantropiska medlemmarna i samhället.

Ānandāshraya gav dessa "föräldralösa" äldste en plats att bo och njuta av de sista dagarna av sina liv med kärlek, värdighet och självrespekt. De kunde delta i alla aktiviteter på Chitrapur Math som hjälpte till att kväva deras andliga begär.


  • Swami Parijnanashram utbildnings- och yrkescenter för handikappade : Detta institut var en yrkesutbildning med skola för barn som var fysiskt och mentalt utmanade. Detta etablerades i Bolinj, i förorten Virār, Mumbai . Det gav initialt yrkesutbildning för 60 barn (i åldern 3-18 år) under 5 olika avdelningar, nämligen: Döva och stumma; Tysta/talskadade; Den fysiskt utmanade; Den blinda; Den mentalt utmanade.

Detta var ett unikt projekt som Swamiji drev efter hans abdikation. Detta institut var ett revolutionerande projekt som slutfördes i gissningar med staten och centralregeringen den 31 oktober 1985. Det är en aktivt fungerande institution som drivs på medel från regeringen och ett stort antal välgörenhetsinstitutioner/individer. Den kan nu ta emot 302 barn som får träning i livskunskaper av 56 professionellt utbildade lärare.

Se deras webbsida här

Jnānānand ashram (Karla Matha )

Swamiji övervakade personligen byggandet av ett ashram vid namn Jñānānand i staden Kārla i Maharashtra. Han använde detta som en reträtt när han turnerade i Maharashtra och så småningom som sin boning efter sin abdikering. Han byggde också ett tempel för gudinnan Durga som kallas Sri Durga Paramēshwari Mata Madir . Samādhi (helgedomen) i Swamiji ligger också i Karla .


  • Shāntisukhada: Shāntisukhada var en organisation som grundades under Swamijis beskydd som syftade till att stärka kvinnor. Fattiga och utblottade kvinnor i byn Malavali i Maharashtra försågs med gratis symaskiner och fick utbildning i att skräddarsy för att göra dem ekonomiskt självförsörjande.

  • Parijñānāshraya : Detta var en bostadskoloni av stugor byggda av Kanara Saraswat Association (Se här ) vid Panchavati-kullarna i närheten. Det gav medlemmarna i samhället en plats att bo i mitt i lugna omgivningar. Detta bostadsprojekt byggdes på linje med husen vid Tirupati (Tirumala) kullarna.

  • Renovering av Panchavati-templet: Templet byggt av Swami Pāndurangāshram på Panchavati-kullarna nära Shirali vid namnet Panchavati Dhyān Mandir renoverades. Förutom renoveringen av huvudbyggnaden anlades trädgårdar som blommade med rosor och kaktusar runt templet.

  • Etablering av Deer Park vid Govardhan Hillock: Swamiji, som är en djurälskare, övervakade etableringen av en Deer Park på toppen av Govardhan Hillock som ligger nära Shirali . Denna rådjurspark är nu en turistattraktion. Dessutom har träden som planterats i hjortparken blivit hem för flera fågelarter och kan också vara en fristad för fågelskådare.

Andra utvecklingsprojekt

De andra projekten som genomfördes under Swamijis regim var inriktade på kommersiella, industriella och tekniska framsteg. Huvudprojektet var Chitrapur Gram Vikas Yojna (Chitrapur byutvecklingsplan). Andra projekt har nämnts nedan:

  • Chitrāpur Gram Vikās Yojana (Chitrapur Village Development Scheme):

Detta var ett projekt som syftade till att göra Chitrapur Village till en självförsörjande livskraftig township med en blandning av jordbruk, kommersiellt och industriellt liv med en underliggande bas av andlighet. Detta projekt syftade till att utnyttja marken runt Chitrapur Math för socioekonomisk utveckling. De olika delprojekten som resulterade från detta schema är:

    • Utveckling av stugindustrier : Stugindustrier som tryckpress, handvävstolar, kraftvävstolar, småskaliga bruk etc. startades. Medel avsattes för såväl etablering av nya industrier som för uppgradering av befintliga. Dessa stugindustrier gav en regelbunden sysselsättningskälla för människorna och vinsterna från dessa industrier gav en konstant inkomstkälla för matha också .
    • Uppmuntran av jordbruket : Gram Vikas-programmet tilldelade regelbundet medel för att förbättra jordbruket i de regioner som ägs av matha . Användning av bättre gödningsmedel, förbättrad kvalitet på sådd spannmål etc. var delar av denna agenda. Fastigheterna vid Kembre och Bengre gårdar användes vilket resulterade i att matha uppnådde självförsörjning vad gäller ris, grönsaker och kokosnötter.
    • Förbättring i mjölkproduktion : Ladugårdarna under matha moderniserades. Bodarna gjordes större, rymligare och luftigare för boskapen. Investeringar gjordes för att köpa bättre Gujarati Surti-boskap som gav mer mjölk. Kvaliteten på det foder som gavs förbättrades också.

  • Arkeologiska museet i Shirali: Swamiji hade ett stort intresse för arkeologi och historia. Han skapade personligen ett museum för arkeologi med många sällsynta artefakter och idoler som han hade samlat. Detta museum öppnades 1974 och gav folket en inblick i arkeologins värld.
  • Wireless Station och Observatory Post vid Panchavati Hills:


När han väl besökte Panchavati Hills nära Shirali, blev vädret mycket cykloniskt. Han lade märke till 2 fiskare som försökte slåss mot cyklonförhållandena i Arabiska havet men de misslyckades efter att deras båt kantrade och de drunknade. Denna incident skadade Swamiji djupt eftersom han var hjälplös och inte kunde hjälpa fiskarna. Så kom idén att starta en trådlös station vid Pachavati som skulle kunna användas för kommunikation i nödsituationer. En trådlös sändare-mottagarstation etablerades med hjälp av människor som Badakere Dutt, Kallianpur Ramanand etc. En observatoriepost upprättades också som var bemannad hela dagen och natten, för att guida fartyg och båtar genom de taggiga klipporna som pryder kustlinjen av Shirali , särskilt på natten. Swamiji studerade också och fick en amatörradiolicens i första klass inom en period av 3 månader efter att ha ansökt om det, en uppgift som är svår med normala mått mätt. Han var förmodligen den första sanyasin som fick en sådan licens. Han var också en aktiv användare av amatörradion.


  • Kommersiellt komplex i Bangalore: Ett stort område runt Chitrapur Math, Bangalore var underutnyttjat. Swamiji etablerade ett projekt som skulle resultera i byggandet av ett bostads- och kommersiellt komplex. När projektet väl var slutfört gav det mathaen en inkomst på 8 lakh rupier (800 000 Rs.). Detta belopp, som har mångdubblats under åren, är fortfarande en god inkomstkälla.

  • Uppdatering av bibliotek: Biblioteket i Chitrapur Math möblerades om och uppdaterades. Den fick många sällsynta sanskritböcker om en mängd olika religiösa ämnen. Många nya böcker införskaffades också. Hela biblioteket var ordentligt katalogiserat och böcker underhållna på ett ordnat sätt med korrekta konnotationer och bildtexter.

  • Resa utomlands: Swamiji och hans följe av präster reste till USA och Storbritannien för att visa medlemmarna i samhället som bosatte sig där, samhällets ritualer och kultur. Han bar med sig en idol av Lord Bhavānishankara , samhällets huvudgud. Detta förde samhället utomlands närmare matha .

Opposition och abdikering

Swami Parijñānāshrams regim var fylld av mycket motstånd från många håll. Hans dynamiska och progressiva syn var något som aldrig förväntades av en sanyasi som honom. Den storskaliga industriella, kommersiella och tekniska utvecklingen gick inte bra med vissa ortodoxa delar av samhället, särskilt vissa personer inom Chitrapur Math. Denna grupp försökte mobilisera stöd mot Swamiji och skapade på så sätt en spricka inom samhället. Två sektioner dök upp - de som stödde Swamiji och de emot.

Trött på all opposition och alla anklagelser han var tvungen att möta, avstod Swamiji nådigt titeln Mathādhipati eller chef för matha och samhället 1981. Vissa aspekter som orsakade kritiken och oppositionen nämns enligt följande:

  • Ständiga rättsfall mot honom: Swamiji fick ställas inför många rättsfall mot honom. Grunden för dessa fall var Chitrapur Math Trust handling, som var mycket svag i den meningen att han var den enda förvaltaren. Detta innebar att vem som helst kunde hitta vilket litet fel som helst i genomförandet av utvecklingsprogram under förtroendet och skulden skulle falla på honom. Swamiji kom ren i alla dessa rättsfall. Det faktum att en guru i ett samhälle var tvungen att gå igenom rättegång i rättsfall, resulterade i ett slags karaktärsmord.
  • Total kontroll över ekonomin: Det kom till Swamijis kännedom att några medlemmar, som var en del av Matha, var inblandade i att lura pengarna från olika aktiviteter inom Matha . För att förhindra sådana ekonomiska farhågor tog han total kontroll över mathas ekonomi . Dessutom stoppade han vissa ritualer som Pādukapooja ( pooja av guruns träsandaler) för att förhindra att pengarna som erbjuds av hängivna hålls av prästerna för deras egna behov.
  • Begränsning av stiftelser och planer: Swamiji var en person som ville hjälpa människor i alla samhällen och inte bara Chitrapur Saraswat Brahmin- gemenskapen. De flesta system för välfärdsutveckling var bundna av truster och system som gjorde att förmånen bara gick till medlemmarna i det samhället. Han ville vara en sann Jagadguru (Jagad = Värld + guru = Lärare). Således fann han missnöje i dessa projekt och citeras som hans främsta skäl att avstå från titeln.
  • Att starta arkeologiskt museum: Swamiji hade en mycket skarp skarpsinne när det gäller arkeologi och ville därför att folket i Shirali och resten av samhället skulle förstå arkeologins skönhet. För det ändamålet planerade han att starta ett arkeologiskt museum i Shirali. Vissa medlemmar i samhället motsatte sig denna plan med hänvisning till skäl som att Idols of Gods (som visades på museet) inte borde användas för underhållning och offentlig uppvisning. Dessutom kan de medel som används för det projektet användas för andra ändamål. Swamiji var stenhård med sitt beslut som resulterade i att museet färdigställdes 1974. Detta orsakade spänningar inom administrationen av matha .
  • Återstart av Rathōtsav under tider av torka: Rathōtsav startade om enligt Swamijis önskemål 1973. Det fanns en skillnad i åsikter om tidpunkten för omstart av bilfestivalen eller Rathōtsav . Regionen stod inför torka och denna festival kommer att innebära att tusentals människor kommer att dyka upp och stanna på Shirali i 3–4 dagar i sträck. Men Swamijis brinnande önskan segrade och därmed återupptogs festivalen. Under Sādhana Saptāha (Week of Sadhana - Se Sādhana Saptāha ) i Bombay 1972 berättade han för samhället att skälen till att starta festivalen inte var mycket på grund av det förbättrade ekonomiska tillståndet för matha eller det stora antalet människor som ville att den skulle startas om. Det huvudsakliga syftet var, betonade Swamiji, att kunskapen om riterna, ritualerna och de väsentliga formerna av Rathōtsav-ceremonierna var inom full kännedom av endast ett begränsat antal präster, och med obruk, skulle denna kunskap minska, vilket möjligen skulle leda till slutlig utrotning. Han antydde till och med att han hade planer på att starta om festivalen 1969 men kunde inte på grund av vissa påtryckningar.

Swamiji var trött på det ständiga motstånd han mötte. Så som en akt av nåd, gjorde Han det ultimata offret ( Tyāga ) att avstå från titeln Head of the Community och Matha 1981. Detta påminde om Tyāga som gjordes av Swami Vāmanāshram .

Mahasabha 1989

Den 24 december 1989 ägde Sāraswats Mahasabha (stora sammankomst/möte) rum i Mumbai där Swamiji gjorde sin ståndpunkt angående att bli mathādhipati mycket tydlig för samhället. Han ville att samhället skulle vara ett och att splittringarna skulle lagas. Swamiji hade fått flera brev där han bad honom att gå tillbaka för att bli chef för samhället. Detta var så att Guru-parampara kunde fortsätta om Han accepterade en shishya (lärjunge). Han sade att vissa människor fortfarande betraktade Honom som en exkommunicerad guru och alla hans lärjungar skulle också betraktas som exkommunicerade.

Senare nådde Mahasabha slutsatsen att gurun parampara skulle fortsättas av den person som Swamiji hade accepterat som en shishya (lärjunge) och att någon annan person som smords till chef för samhället inte skulle vara en del av den ursprungliga Guru Parampara som började i 1708.

Nedan ges delar av āshirvachan (andlig diskurs) Swamiji gav till Mahasabha . Uttalandena inom parentes är inte en del av den ursprungliga föreläsningen utan har lagts till för att ge mer information till läsaren.

Angående Mathadhipatya har vi fått hundratals och tusentals brev där vi ber att vi ska återuppta Mathadhipatya. Å andra sidan har vi också fått några brev (108) som fördömer oss som Brishta Sanyasi (Excommunicated sanyasi ) och att de skulle ta alla steg för att förhindra oss från att bli en Mathadhipati av Shri Chitrapur Math. Lord Shiva är lika förtjust i Sahasranāmavali ( Sahasranama - Set med 1000 eller fler namn på en gud) som i Ashtōttara (Samling av 8 namn på en gud). Denna Mahasabha bör bestämma om Swamiji ska agera enligt Sahasranāmavali eller Ashtōttara . Enligt vår mening, om du vill att Parampara grundat av Adi Parijnanashram ska fortsätta, då borde vi komma tillbaka som Mathadhipati. Även om vi ska vara Chitrapur Math Mathadhipati, skulle vi inte störa administrationen. Det är först när vi som Mathadhipati initierar en Shishya som den nuvarande Guruparampara grundad av Adi Parijnanashram Swamiji kommer att fortsätta. Annars kommer vilken Shishya som helst som initierats av någon annan Mathadhipati att starta en ny parampara och den gamla kommer att sluta med Oss. Denna parampara har pågått i över 200 år. Om nu en Shishya initierad av någon annan Mathadhipati accepteras, kommer du att bryta parampara grundad av Adi Parijnanashram Swamiji och i alla fall kommer det inte att vara den ursprungliga Bhanap parampara. Även om vi vill vara Mathadhipati, har vi ingen lust att stanna i Shirali. Så det enda syftet med att vi går med på att komma tillbaka som Mathadhipati är att möjliggöra fortsättningen av vår nuvarande Guruparampara. Om vi ​​skulle initiera en pojke som den är i sanyās , kan samma personer kalla honom som Brishta och hindra honom från att vara Mathadhipati och därav Vår önskan att återuppta Mathadhipatia; annars har vi ingen önskan att vara Mathadhipati. Tyvärr har vissa människor misstolkat detta på sitt eget sätt. Låt Mahasabha besluta om denna fråga. Vi kommer att följa dess beslut.

Mahasabha spelade sedan in en resolution:

BESLUTAT att det enda sättet att fortsätta den nuvarande parampara grundad av Adi Parijnanashram Swamiji är att installera HHParijnanashram Swamiji III som Mathadhipati och acceptera en Shishya initierad av Honom. BESLUTAR vidare att enligt tradition, sed och bruk har Chitrapur Saraswat-gemenskapen endast accepterat den Shishya som har initierats av vår egen Guru och med tanke på denna tradition är det vår beslutsamhet att ingen annan Shishya som är initierad av någon annan Sanyasi kommer att vara acceptabel för samhället.

Trots dessa beslut ledde Kshamāyāchana (brev om förlåtelse) av medlemmar av Karla Math (människor som var starka anhängare av Swamiji) till den nuvarande chefen för Chitrapur Math, Swami Sadyojāt Shankarāshram 2005, till att relationerna mellan de två förbättrades delar av samhället. Dessutom accepterade Swami Sadyojāt Shankarāshram Swami Parijnānāshram III som sin guru. (Se Reparation av relationer )

Död

Efter abdikering slog Swamiji sig ner vid Jnānānand , ett ashram som han hade byggt i staden Karla i Maharashtra. Han fortsatte sina strävanden efter välfärd, men med friheten att utsträcka den till alla människor, oavsett trosuppfattning, kast eller status. Yrkescentret i Virar och Shāntisukhada är bevis i det avseendet.

Den 27 augusti 1991 reste Swamiji plötsligt till Bangalore för att vara på Chitrapur Math där, platsen där hans guru Swami Ānandāshram hade dött. Två dagar senare, den 29 augusti 1991 dog Swami Parijñānāshram III vid en ung ålder av 44.

Han hade inte accepterat en shishya (lärjunge) för att efterträda Honom som chef för samhället och fortsätta Guru Parampara som ett resultat av missnöjet som vissa människor i samhället hade mot honom. Han kände att varje shishya som adopterades av honom kanske inte skulle accepteras av samma människor. Samādhi av Swami Parijñānāshram III ligger bredvid Durga Parameshwari-templet i Karla .

Mirakel

Två mirakel har observerats vid templet i Karla efter Swamijis död. De är listade nedan:


  • Öppning av samādhi (helgedomen) under renovering: Swamijis samādhi (helgedomen) ligger nära Durga Parameshawari-templet i Karla. Men för att helgedomen skulle färdigställas skulle en Shiv-linga installeras. Så under februari/mars 1993 togs samādhi -plattan bort. Till allas förvåning var ringblommorna och tulsibladen som hade placerats över Swamijis kropp fortfarande väldigt färska. Swamijis hårbotten och hår var också intakt trots att han begravdes i nästan 18 månader.

  • Gudinnan Durga och Lord Shankara dyker upp i lågor: Många hängivna har hävdat att de har sett bilden av gudinnan Durga tillsammans med Lord Shankar i Homams lågor ( ritual där offer läggs i eld, vanligtvis offer till lord Agni . Bilden av Gudar som dyker upp i lågan kan ses här . Detta foto togs den 28 januari 2001.
Föregås av
Guru från Sāraswats 1966 – 1991 		Efterträdde av
  • Divgi, Jyothi (2002). Anugraha-A Saga of Cascading Grace . Shri Chitrapur Math Publication. Arkiverad från originalet 2007-10-17.
  • Hattiangadi, VP (augusti 1998). "Redaktionell". Chitrapur solstråle . 5 (8).
  • "Om Swami Parijnanashram" . Hämtad 2007-07-03 .
  • Bantwal, PR (april 2005). "Från presidentens skrivbord". Chitrapur solstråle . 12 (4).

Anteckningar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Parijnanashram_III&oldid=985341231 "