Orenhet i nationernas land
| Del av judisk artikelserie om |
| rituell renhet i judendomen |
|---|
|
Orenhet i nationernas land ( Tumath eretz Ha'Amim טומאת ארץ העמים) är ett rabbinskt påbud som stipulerar en specificerad grad av tumah (orenhet) på alla länder utanför landet Israel . Avgränsningslinjerna för främmande länder inkluderade i praktiken alla de länder som inte var bosatta av Israels folk under deras återkomst från den babyloniska exilen under andra tempelperioden , och var avsedda att avskräcka prästerna av Arons härstamning från att bege sig bortom Israels land där gravar var omärkta, och som oavsiktligt kan bli orena med lik och därigenom äta sitt brödoffer ( Terumah ), omedvetet, i ett tillstånd av rituell orenhet och därigenom bli ansvarig för kareth . Förklaringen med avseende på främmande länder inkluderar också "jungfrulig jord" i dessa länder, och var därför en skyddsåtgärd avsedd att förhindra prästerna från att oavsiktligt överträda Mose lag .
Dekret av tumah
Den förordnade orenheten med avseende på hedningarnas land antogs först av Jose f. Jo'ezer från Ẓeredah och Jose f. Joḥanan av Jerusalem , under den Hasmoneiska perioden . Deras dekret gällde att jorden med sådana platser skulle kunna göra Terumah en misstänkt förorening om den berördes av sådan jord, som Terumah varken kunde ätas av prästerna eller brännas som något orent. Senare lade rabbinerna som kom efter dem år 12 f.v.t., cirka 80 år före templets förstörelse, ytterligare begränsningar, vilket gav hedningarnas land och deras luftrum befogenhet att göra en misstänkt förorening av brödofferet ( Terumah ) som äts av präster, som gjorde det olämpligt för konsumtion av en präst hade det bara passerat genom främmande länder, men inte nödvändigt för honom att bränna Terumah . Under början av 200-talet vt förstärkte rabbinerna i Usha , under ledning av Rabban Shimon ben Gamliel , de tidigare rabbinska dekreten ytterligare, vilket gjorde luftrummet i främmande länder kapabelt att diskvalificera Terumah i den mån att den inte kan ätas , men jorden från samma länder kan göra Terumah en orena, vilket kräver att den bränns.
Genom rabbinskt dekret gjordes förorening av främmande länder att vara liktydigt med förorening av en åker där en grav hade plöjts ( Beit ha-Peras ), vilket innebär att sådana länder lider av en allvarlig grad av orenhet, eller vad som kallas en " orenhetens Fader " (som om landet självt hade samma förorening som kommer med kadaver, eller med menstruationsblod eller med en sädesvätska), och därför är kapabel att göra orena vid ett ytterligare avlägsnande för personer som kommer in i det (dvs. en förstagradsnivå av orenhet), medan personen själv som blev orenad av sådana länder, om han rörde Terumah , gör den orenad vid en ytterligare borttagning (dvs. en andragradsnivå av orenhet), vilken nivå är tillräcklig för att förhindra att den äts av prästerna och måste brännas.
Även om prästerna av Arons härstamning avskräcktes från att lämna Israels land på grund av förorening av främmande länder, tilläts de lämna Israels land under vissa omständigheter, till exempel när de behövdes för att avkunna en dom eller vittna i fall. som involverar monetära rättegångar eller i fall som involverar dödsstraff, eller för att helga nymånen, eller för att inskjuta året, eller i fall av utvisning , genom att visa ett lagfart för landet där en hedning felaktigt hade tagit samma åker i besittning (på grund av sin frånvarande ägare), och även om det bara innebar att lagfarten skulle läggas fram i en hednisk domstol, för att visa bevis på äganderätten. Likaså fick präster åka utomlands för att studera Toran eller för att gifta sig med en hustru. Eftersom förbudet att lämna Israels land endast är ett rabbinskt påbud, var rabbinerna milda i att följa det i ovanstående fall.
Rabbi Assi (Yessa), en man av den prästerliga släkten, ställde frågan om huruvida hedern till ens far och mor (2 Mosebok 20:11 ) ersatte förbudet mot att en Kohen skulle bli orenad av de döda ( 3 Mosebok 21:1) ) , och om så var fallet, fick han lämna Israels land för att eskortera sin åldrade mor från Busra till Israel, trots att han löpte risken att drabbas av orenhet med lik. Rabbi Yohanan , även om han var osäker på om det ena budet hade företräde framför det andra, tillät honom ändå att göra det om resan (som påbörjades av hans mor) var fylld av fara, och hon behövde skydd från banditer längs vägen. När R. Assi var ovillig att göra det, gav Rabbi Yohanan honom genast tillåtelse att ta ledigt från landet för att hälsa sin mor. Han lämnade därför landet, bara för att senare få reda på att det inte var hans åldrande mor, utan snarare hennes kista som var på väg till Israel. Talmud drar där slutsatsen att händelsen fram till den tiden endast innebar ett rabbinskt förbud, såsom att ådra sig en förorening som förklarats av rabbinerna (som i den orenhet som förmedlas genom att sätta sin fot i nationernas land), men inte gällde någon bibliska förbud.
Judiska kvinnor som var av prästerlig släkt var inte under det allmänna förbudet att lämna Israels land, och kunde våga sig utanför Israels land, även om de skulle drabbas av orenhet med lik, eftersom endast de manliga ättlingarna till översteprästen Aron var befalld att avstå från att de döda förorenas ( 3 Mosebok 21:1) .
De vägar som judiska pilgrimer tog till Israels land från platser i Babylonien gjordes befriade från förorening som påbjudits på nationernas länder, såvida de inte avvek från dessa kända vägar.
Historisk recension
Ediktet antogs, till en början i partiskhet, av Jose ben Joezer och Jose ben Jochanan från Jerusalem antingen på 2:a århundradet f.Kr. eller tidigt 1:a århundradet f.Kr. Ediktet som antogs vid den tiden var begränsat till en jordklump med ursprung utanför Israels land som tog sig in i Israel och effektivt stämplade den klumpen som en safek tumah ( kanske oren men inte oren med säkerhet). Ediktet vid den tiden innehöll inte ett påbud om luftrummet utanför Israel.
Åttio år före förstörelsen av det andra templet lade Sanhedrinet , medan det fortfarande var stationerat i Jerusalem, ett påbud som ansåg att luftrummet utanför Israel var tamei ( orent).
Sanhedrinet, efter sin flytt till Usha , tillade ytterligare begränsningen av att en jordklump som härstammar från utanför Israel kan betecknas tamei med säkerhet.
Resonemang och logik
Från de detaljer som finns nedtecknade i Mishnaic och Talmudic text, tycks resonemanget och logiken bakom de uppenbarligen strikta bestämmelserna härröra från oro för icke-judarnas begravningspraxis under andra templets era . Oron var att icke-judar inte alltid begravde sina döda på etablerade kyrkogårdar , utan istället ibland valde begravning på vilken lämplig plats som helst - och utan att resa en fast och elementsäker gravsten för att markera gravplatsen. Judiska präster av Arons härstamning som måste äta sitt Terumah -bröd i ett tillstånd av rituell renhet misstänktes för att oavsiktligt ha tagit kontakt med sådana gravar och därigenom blivit orenade.
Tosafisterna påpekar att en annan angelägenhet för de vise var att avskräcka israeliter från att lämna det heliga landet genom att påpeka dess tahor ("rena") egenskaper och förtjänsten av att utföra mitsvoter där, i motsats till länderna utanför Israel där inte alla bibliska kommandon ( mitzvot ) är obligatoriska eller till och med tillämpliga. Genom att göra förbudet till ett "allmänt förbud" för alla israeliter, skulle prästerna också avstå från att lämna landet.
Ansökan
Ediktet begränsade effektivt en Kohens internationella resor (på grund av Torah-lagens begränsning av Kohen som smutsade sig till tumah av ett lik och tillbehör). De rabbinska myndigheterna på eran var något slappa med ediktet om syftet med Kohens resa var av anmärkningsvärd syfte; såsom äktenskap, Torah-studier (under ledning av en känd rabbin) eller för vissa mitzvah -ändamål.
Helena av Adiabene
En anmärkningsvärd förekomst av strikt tillämpning av ediktet citeras i Mishnah ;
(Det hände) en berättelse med Hilni drottningen att hennes son gick i krig. Hon sa "om han kommer tillbaka från kriget i fred kommer jag att bli nazire i sju år", hennes son kom därefter från kriget och hon blev nazire i sju år. och i slutet (av sin sjuårsperiod) gick hon upp till landet ( Judeen ). Och Beit Hillel instruerade henne att hon måste hålla sitt löfte i sju år till (på grund av påbudet om tumah som lagts på länder utanför Israel)
— Mishna, Nazir 3:6
Tumat Ohel
Det finns en tannadisk debatt om huruvida inträde till länder utanför Israel i ett tält ("Ohel") - vilket betyder att personen som lämnar Israel inte fysiskt skulle röra marken utanför Israel - skulle göra personen tamei ( oren ) eller inte.