Norman Vincent Peale

"The Art of Living" omdirigerar hit. För annan användning, se Art of Living (disambiguation) .

Norman Vincent Peale
Peale 1966
Född	( 1898-05-31 ) 31 maj 1898 Bowersville, Ohio
dog	24 december 1993 (1993-12-24) (95 år) Pawling, New York
Ockupation	Författare, talare , reformerad minister
Nationalitet	amerikansk
Genre	Motiverande
Ämne	Positivt tänkande
Make	Ruth Stafford . ( m. 1930 <a i=3>). ​

Norman Vincent Peale (31 maj 1898 – 24 december 1993) var en amerikansk protestantisk präst och en författare som är mest känd för att popularisera begreppet positivt tänkande , särskilt genom sin bästsäljande bok The Power of Positive Thinking (1952). Han tjänstgjorde som pastor i Marble Collegiate Church , New York, från 1932, och ledde denna Reformed Church in America- församling i mer än ett halvt sekel fram till sin pensionering 1984. Vid sidan av sin predikstolstjänst hade han en omfattande karriär av att skriva och redigera, och radio- och tv-presentationer. Trots att han ibland argumenterade mot prästerskapets inblandning i politiken, hade han ändå vissa kontroversiella kopplingar till politiskt aktiva organisationer i slutet av 1930-talet, och engagerade sig i nationella politiska kandidater och deras kampanjer, och hade inflytande på vissa, inklusive en personlig vänskap med president Richard Nixon .

Peale ledde en grupp som motsatte sig valet av John F. Kennedy till president och sa: "Inför valet av en katolik står vår kultur på spel." Teologen Reinhold Niebuhr svarade att Peale motiverades av "blinda fördomar", och att Peale stod inför intensiv offentlig kritik drog tillbaka sitt uttalande. Han motsatte sig också Adlai Stevensons kandidatur som president eftersom han var skild, vilket ledde Stevenson till berömt skämt "Jag tycker att Saint Paul är tilltalande och Saint Peale är skrämmande."

Efter publiceringen av Peales bästsäljare från 1952 blev hans idéer i fokus för kritik från flera psykiatriker, kyrkliga teologer och ledare. Peale tilldelades Presidential Medal of Freedom , den högsta civila utmärkelsen i USA, den 26 mars 1984 av president Ronald Reagan . Han dog vid en ålder av 95, efter en stroke, den 24 december 1993 i Pawling, New York . Han efterlevdes av Ruth Stafford , hans hustru sedan 63 år, som hade påverkat honom med avseende på publiceringen av The Power 1952, och som han hade grundat Guideposts med 1945; Ruth dog den 6 februari 2008, 101 år gammal.

tidigt liv och utbildning

Peales utkast till första världskriget

Peale föddes i Bowersville, Ohio den 31 maj 1898, den äldste av tre söner till Charles och Anna (född Delaney) Peale, [ Charles, en läkare som blev metodistminister i södra Ohio, och som sådan, han och hans bröder växte upp som metodister .

Peale tog examen från Bellefontaine High School , Bellefontaine, Ohio . vid Ohio Wesleyan University , där han blev en bror vid Gamma Delta- broderskapet. också att delta i Boston University School of Theology

Karriär

Början

Under ett efterföljande sommaruppehåll fungerade som predikstolsersättare (för en pastor i Ohio-kyrkan som hade blivit sjuk), och teologipraktikanten i Boston övertalades av sin far att överge den formella predikostilen i sin utbildning för en enkelhet, vilket fick Peale att prata. om " Jesus Kristus ... att relatera honom till det enkla i mänskliga liv", och som ledde, skulle han senare minnas, till ett "gott mottagande" och "utseende av tacksamhet och godhet" i ansiktet på församlingar. Efter att ha lämnat skolan för att tjäna pengar som behövs, skulle Peale arbeta med journalistik på The Detroit Journal , efter ett års rapportering i Findlay, Ohio på The Morning Republican . Efter att ha lämnat journalistiken återvände Peale sitt fokus till ministeriet och ordinerades 1922 till pastor i Methodist Episcopal Church . Efter ett första uppdrag på Rhode Island, vid en okänd kyrka i Berkeley , accepterade han en kallelse till Brooklyn , där 1924 hans arbete från predikstolen och i allmänhet utökades med mer än tjugo gånger inom ett år, vilket ledde liten församling att bygga en ny kyrka.

Han fick en kallelse till Syracuse, New York och 1927 tog han predikstolen vid University Methodist Church; det var också där som han blev en av de första amerikanska präster som förde sina predikningar till radions framväxande kommersiella teknologi, [ ett mediebeslut som ökade hans allmänna popularitet, och som han senare skulle utvidga på samma sätt till tv. Under depressionen slog Peale sig ihop med JC Penney & Co.s grundare James Cash Penney , radiopersonligheten Arthur Godfrey och IBMs grundare och president Thomas J. Watson , och bildade (och satt den första styrelsen för) 40Plus , en organisation som syftar till att hjälpa arbetslösa chefer och chefer. Den 20 juni 1930 gifte sig Peale med Loretta Ruth Stafford.

År 1932 eller 1933 kallades han till Marble Collegiate Church i New York City, en kallelse som krävde att han "bytte sitt samfund" - för en präst, överföra sin vigning [ - till den reformerade kyrkan i Amerika , "en överföring gjord... utan några uppenbara problem för honom". Hans tjänstgöring vid Marble Collegiate Church , som daterades till 1628 och som "sägs vara den äldsta kontinuerliga protestantiska församlingen i landet", började med en närvaro på 200 personer, men som skulle växa till tusentals, som ett resultat av hans "andliga predikningar". Peale skulle stanna kvar på Marble tills han gick i pension från pastorsarbete, 1984.

Hans teologi var kontroversiell, och framstående teologer som Ronald Niebuhr och William Miller uttalade sig offentligt emot den. De hävdade att Peales teologi falskt representerade kristendomen och att Peales skrifter och predikningar också var falska. Niebuhr sa "Denna nya kult är farlig. Allt som korrumperar evangeliet skadar kristendomen. Och det skadar människor också." William Miller skrev att Peales teologi är "hård mot sanningen", full av odokumenterade påståenden, och efter att ha granskat hela Peales bibliotek med böcker, sa "de senare är värre."

Tidig koppling till psykiatrin

Efter marknadskraschen 1929 och presenterades för församlingar med "komplexa problem" (som Peale senare skulle berätta), rådde hans fru, Ruth Stafford Peale , som gick förbi Ruth, honom att "finna en psykiater som kunde hjälpa församlingen medlemmar", vilket han gjorde genom samråd med sin läkare, Clarence W. Lieb. Peale introducerades för en freudian som hade utbildat sig i psykiatri i Wien , Smiley Blanton, som Peale senare mindes när han sa: "Jag har bett i flera år att någon minister skulle se att psykiatri och religion... borde fungera tillsammans" (i svar på att bli tillfrågad om hans tro på "bönens kraft").

De två männen skrev böcker tillsammans, särskilt Faith Is the Answer: A Psychiatrist and a Pastor Discuss Your Problems (1940). Boken skrevs i omväxlande kapitel, med Blanton som skrev ett kapitel, sedan Peale. Blanton förespråkade ingen speciell religiös synpunkt i sina kapitel. 1951 växte denna klinik för psykoterapi och religion till American Foundation of Religion and Psychiatry, med Peale som president och Blanton som verkställande direktör. Blanton hanterade svåra psykiatriska fall och Peale, som inte hade någon mental hälsa, hanterade religiösa frågor.

När Peale fick hård kritik från den mentala hälsan för sin bok The Power of Positive Thinking (1952), tog Blanton avstånd från Peale och vägrade att offentligt godkänna boken. Blanton tillät inte Peale att använda sitt namn i The Power of Positive Thinking och avböjde att försvara Peale offentligt när han fick kritik. Som forskaren Donald Meyer beskriver det: "Peale föreställde sig uppenbarligen att han marscherade med Blanton i deras gemensamma arbete i Religio-psychiatric Institute. Detta var inte exakt så.": 266 Meyer noterar att Blantons egen bok, Love or Perish (1956), "kontras så distinkt på så många punkter med Peale-evangeln" av "positivt tänkande" att dessa verk praktiskt taget inte hade något gemensamt.: 273

Radio och förlag

Under samma period återvände Peale till radioarbetet som han började i Syrakusa, som ett sätt att hantera vad han kallade en personlig besatthet, "nå [nå] så många människor som jag kunde med budskapet om Jesus Kristus." Hans första program i New York City började 1935, ett försök som ledde till att National Council of Churches sponsrade ett program på NBC Radio Network med titeln The Art of Living, som skulle växa till miljoner.

Denna titel blev sedan densamma som den första av hans böcker från New York City, 1937, från Abingdon Press , som talade om en kraft som individer hade inom sig som de kunde "utnyttja" genom "tillämpad kristendom". I och med krigets tillkomst 1939 dök hans andra bok ut från Abingdon, "You Can Win , som talade om livets spänningar, möjligheten till självbehärskning och att de är en oövervinnerlig med Gud. Trots en klar och uppenbar filosofi och meddelande, böckerna "rådde [e] inte människor hur de skulle tillämpa [idéerna] i deras liv", och de sålde inte bra. (Några av hans andra verk inkluderar The Tough-Minded Optimist, [ och Inspiring Messages for Daily Living . ) I slutet av andra världskriget 1945 hade Peale, hans fru Ruth och Raymond Thornburg (en affärsman från Pawling, New York ), grundat tidningen Guideposts , en icke -konfessionella forum som presenterade inspirerande berättelser.

Med slutet av kriget – som markerades, med George Vecseys ord, som skrev i The New York Times , av att amerikaner hade "något spelrum att ifrågasätta vad de trodde och hur de skulle leva" – nådde Peale sin första bästsäljare, publicerad med Prentice-Hall 1948, en självhjälpsbok med titeln A Guide for Confident Living som förde religionen att påverka personliga problem. Detta följdes strax därefter av boken som han är mest känd för, The Power of Positive Thinking ; som Vecsey beskriver det härrörde det från ett utkast till bok som Ruth Peale "skickade till [en] redaktör utan hennes mans vetskap", och detta tillran ledde till en bok som skulle finnas kvar på bästsäljarlistorna i mer än tre år, som "rankades [red] den... bakom Bibeln... som en av de mest sålda andliga böckerna i historien".

Vecsey var noga med att kategorisera Peales bok som en bästsäljare i den smala kategorin "andliga böcker" snarare än att jämföra den med de mycket större försäljningssiffrorna för kategorierna facklitteratur eller självhjälp. Första gången den publicerades 1952 låg den på New York Times bestsellerlista i 186 veckor i följd, och enligt förlaget Simon och Schuster har boken sålt i cirka 5 miljoner exemplar. Att boken har sålt i 5 miljoner exemplar är tryckt på den aktuella upplagans omslag i både pocket och hård pärm, och motsäger direkt överdrivna påståenden om att boken har sålt mer än 20 miljoner exemplar på 42 språk. Förlaget motsäger också översättningspåståendet och säger att boken endast har översatts till 15 språk. Nästan hälften av försäljningen av boken (2,1 miljoner) skedde före 1958, och 1963 hade boken fortfarande bara sålt 2 miljoner exemplar enligt Peale. Sedan dess har boken sålts i mindre än 3 miljoner exemplar under de senaste 60 åren. Några av hans andra populära verk inkluderar The Art of Living, A Guide to Confident Living, The Tough-Minded Optimist och Inspiring Messages for Daily Living.

Peales radioprogram, The Art of Living , pågick och skulle fortsätta i 54 år, och under fortsatt och utvecklande sponsring av National Council of Churches, flyttade han in på tv när det nya mediet kom. Under tiden fortsatte han att skriva böcker och att redigera Guideposts magazine. Dessutom gick hans predikningar ut varje månad till en omfattande e-postlista.

Organisationer

1947 grundade Peale och utbildaren Kenneth Beebe The Horatio Alger Association, en organisation som syftade till att erkänna och hedra amerikaner som är framgångsrika trots svåra omständigheter. Andra organisationer som grundades av Peale inkluderar Peale Center, Positive Thinking Foundation och Guideposts Publications , syftar till att främja Peales teorier om positivt tänkande

Privatliv

Julie Nixons och David Eisenhowers bröllop 1968 . Han fortsatte att ringa till Vita huset under Watergate-krisen , och citerades som att han sa "Kristus drog sig inte undan människor i trubbel."

Peale var en 33-graders frimurare av den skotska riten .

Senare i livet

President Ronald Reagan tilldelade Peale Presidential Medal of Freedom (den högsta civila utmärkelsen i USA) den 26 mars 1984 för sina bidrag till teologiområdet.

Peale dog vid en ålder av 95 efter en stroke, den 24 december 1993, i Pawling, New York. Han efterlevdes av sin fru sedan 63 år, Ruth Stafford Peale , som hade påverkat honom med avseende på publiceringen av The Power 1952, och med hänsyn till hans tidiga interaktioner med psykiatrin, och med vilka han hade grundat Guideposts (varav hon var ordförande emeritus, och som hade en årlig läsekrets på 8 miljoner 2008); Ruth skulle gå bort mer än ett decennium senare, den 6 februari 2008, vid 101 års ålder.

Kritik och kontroverser

Allmän och psykologisk kritik

Peales verk kritiserades av flera mentalvårdsexperter som fördömde hans skrifter som dåliga för mental hälsa och drog slutsatsen att Peale var en "lurare och en bedrägeri" och en "förtroendeman". Dessa kritiker dök upp i början av 1950-talet efter publiceringen av The Power of Positive Thinking.

En kritik av The Power of Positive Thinking noterade att boken innehöll anekdoter som är svåra att underbygga. Kritiker noterade att många av de vittnesmål som Peale citerade för att stödja hans filosofi var namnlösa, okända och utan källor. Exempel var en "berömd psykolog", ett tvåsidigt brev från en "praktiserande läkare", en annan "känd psykolog", en "framstående medborgare i New York City" och dussintals, om inte hundratals, fler overifierbara citat. Liknande vetenskapliga studier av tveksam validitet citeras också. Som psykiatrikern RC Murphy skrev, "All denna reklam är så att säga bekräftad genom en strikt brytning av delsanningens sida", och hänvisade till verket och det citerade materialet som "osannolikt och träligt fromt". Peales verk kritiserades av flera mentalvårdsexperter som förklarade att hans skrifter faktiskt var dåliga för mental hälsa, och drog slutsatsen att Peale var en "bluffare och en bedrägeri", med att han 1955 kallades för en självförtroendeman i populärpressen.

Håller med Murphy är William Lee Miller, professor vid University of Virginia, som skrev en omfattande artikel som heter "Some Negative Thinking About Norman Vincent Peale." Efter att ha granskat hela Peale-biblioteket drog Miller slutsatsen att böckerna "är hårda för sanningen" och att "de senare böckerna är värre" än de tidigare. Miller ifrågasatte rimligheten och sanningshalten i Peales vittnesmål med "Stora män" i sina böcker, av vilka nästan alla var namnlösa, okända och omöjliga att verifiera.

"I Dr Peales böcker visar sig dessa män prata precis som Dr Peale... Det finns ett fortsatt återkommande avsnitt i hans böcker som går så här: Peale möter Great Man; Peale frågar ödmjukt Great Man om hans hemlighet (hans formel, teknik); Great Man berättar för Peale sin slående Peale-liknande hemlighet (formel, teknik)...."

Miller hånar också framgångsformlerna som dessa "stora män" avslöjar, till exempel den icke namngivna tidningsredaktören som krediterar att upprepa en enda fras [en teknik inom autohypnos] som orsaken till hans framgång. Den icke namngivna redaktörens "hemlighet är kort i plånboken med ord om att framgångsrik man är framgångsrik." Miller förklarar, "Det finns aldrig förslaget att hårt arbete kan vara inblandat i prestation. Det ställs inga krav på läsaren.” Miller skrev "Allt detta är hårt mot sanningen, men det är bra för predikantens popularitet. Det gör det möjligt för honom att säga exakt vad hans åhörare vill höra.” Miller hånar vidare Peales påståenden om att hans metoder för "religion" är vetenskapligt bevisade. Miller citerar Peale: "Lagarna är så precisa och har så ofta visats ... att religion kan sägas utgöra en exakt vetenskap." Peale tillhandahåller inga vetenskapliga bevis i sina böcker för att stödja detta påstående. Han ger inga bevis för att hans metoder och "tekniker" har testats vetenskapligt eller visat sig fungera. Miller fortsätter med att notera att det inte finns några vetenskapliga referenser som stöder Peale, inga fotnoter, inget index, ingen bibliografi, inga rekommendationer för ytterligare läsningar, nästan inga bevis av något slag som presenteras i Peale-böckerna. Miller drog slutsatsen att Peales påståenden var osanna och utan bevis. Miller skrev att för att få anhängare "är han [Peale] villig att använda utan att vika de mest uppenbara vädjanden och att lova utan att stoppa."

En andra kritik av Peale var att han försökte dölja att hans tekniker för att ge läsaren absolut självförtroende och befrielse från lidande är en välkänd form av hypnos, och att han övertalade sina läsare att följa hans övertygelse genom en kombination av falska bevis och självhypnos ( autosuggestion ), förtäckt av användningen av termer som kan låta mer godartade ur läsarens synvinkel ("tekniker", "formler", "metoder", "böner" och "recept"). En författare kallade Peales bok "The Bible of American autohypnotism". Medan hans tekniker har diskuterats av psykologer , sa Peale att hans teologiska praktik och strategi var mer inriktad på självanalys, förlåtelse, karaktärsutveckling och tillväxt [ vilket har föreslagits av vissa för att vara mycket lik läran från den katolska kyrkans jesuiter .

Psykiatern RC Murphy skrev "Självkännedom är enligt Mr. Peales uppfattning otvetydigt dåligt: ​​självhypnos är bra." Murphy tillade att upprepad hypnos besegrar en individs självmotivation, självkännedom, unika självkänsla, verklighetskänsla och förmåga att tänka kritiskt. Murphy beskriver Peales förståelse av sinnet som felaktig, "utan djup", och hans beskrivning av sinnet och det omedvetna som bedrägligt förenklat och falskt: "Det är själva ytligheten i hans begrepp om "person" som gör hans regler. verkar lätt ... Om människans omedvetna ... kan föreställas som en behållare för ett litet antal psykiska fragment, så följer idéer som "mind-drainage". av Mr Peales filosofi.'"

Psykologen Albert Ellis , grundare av den gren av psykologi som kallas kognitiv psykologi , jämförde Peale-teknikerna med den franska psykologen, hypnoterapeuten och farmaceuten Émile Coué , och Ellis sa att den upprepade användningen av dessa hypnotiska tekniker kan leda till betydande psykiska problem. Ellis, rankad av American Psychological Association som 1900-talets näst mest inflytelserika psykolog (bakom Carl Rogers , men före Sigmund Freud ), dokumenterade i flera av sina böcker de många individer han har behandlat som drabbats av psykiska sammanbrott av att följa Peales läror. . Ellis beskrev en av sina fallstudier:

"En av mina 50-åriga klienter, Sidney, läste allt som Norman Vincent Peale någonsin skrivit, gick på många av hans predikningar i Marble Collegiate Church och vände många av sina vänner till att helt lita på Gud och på pastor Peale till bota dem från alla deras sjukdomar. När några av dessa vänner, trots deras starka positiva tänkande, hamnade på mentalsjukhuset, och när Sidney var tvungen att vända sig till massiva doser lugnande medel för att hålla sig igång, blev han desillusionerad... "

Lyckligtvis började Ellis klient gå i terapi- och workshopgrupper på hans klinik (The Albert Ellis Institute), och genom kognitiv beteendeterapi (vid den tiden, känd som Rational Emotive Behavioral Therapy , eller REBT), kunde han förbättra sin mentala hälsa och minska sina mediciner. Ellis skrifter varnar upprepade gånger allmänheten att inte följa Peales meddelande. Ellis hävdar att Peale-metoden är farlig, förvrängd, orealistisk. Han jämför den svarta eller vita syn på livet som Peale lär ut med en psykologisk störning ( borderline personlighetsstörning ), kanske antyder att farliga mentala vanor som han ser i störningen kan skapas genom att följa undervisningen. "I det långa loppet leder [Peales läror] till misslyckande och besvikelse, och inte bara bumerang tillbaka mot människor, utan ofta fördomar dem mot effektiv terapi."

En tredje kritik var att Peales filosofi baserades på att överdriva rädslan hos hans läsare och följare, och att denna överdrivna rädsla oundvikligen leder till aggression och förstörelse av de som anses vara "negativa". Peales åsikter granskades kritiskt i en artikel från 1955 av psykiatern RC Murphy, publicerad i The Nation, med titeln "Think Right: Reverend Peale's Panacea".

Med sackarin terrorism vägrar Mr Peale att låta sina anhängare höra, tala eller se något ont. För honom existerar inte verkligt mänskligt lidande; det finns inget sådant som mordlystnad, självmordsförtvivlan, grymhet, lust, girighet, massfattigdom eller analfabetism. Alla dessa saker skulle han avfärda som triviala mentala processer som kommer att fördunsta om tankarna helt enkelt förvandlas till gladare kanaler. Denna attityd är så obehaglig att den bär ett visst sökande efter dess verkliga innebörd. Det är uppenbarligen inte ett genuint förnekande av ondskan utan snarare en fasa för det. En person vänder blicken bort från mänsklig bestialitet och det lidande den framkallar endast om han inte tål att se på den. Genom att göra så bekräftar han att ondskan är absolut, han tittar bort först när han känner att inget kan göras åt det ... Tron på ren ondska, ett erfarenhetsområde bortom möjligheten till hjälp eller förlösning, är automatiskt en kallelse till handling: 'ondska' betyder 'det som måste angripas...' Mellan raser till exempel leder denna tro till fördomar. I barnuppfostran driver det föräldrar till att försöka utplåna snarare än att försöka vårda ett eller annat område av barnets framväxande personlighet ... I internationella relationer leder det till krig. Så snart en religiös auktoritet stöder vår förmåga att hata, antingen genom att vägra erkänna obehag i Mr Peales stil eller i den mer klassiska stilen att skapa en trevlig satan att hata, sänker den vår kamp för tillväxt till ett stillastående. .. Således är Mr Peales bok inte bara otillräcklig för våra behov utan åtar sig till och med att överrösta den bräckliga inre röst som är sporaren till inre tillväxt.

Donald B. Meyer verkade hålla med om denna bedömning och presenterade liknande varningar av religiös karaktär. I sin artikel "Confidence Man", skrev Meyer, "I mer klassisk litteratur har denna typ av anspråk på att behärska ofta ansetts tyda på en allians med en lägre snarare än en högre makt." Den behärskning Peale talar om är inte behärskning av färdigheter eller uppgifter, utan behärskning av att fly och undvika sina egna "negativa tankar". Meyer skrev, överdriven rädsla leder oundvikligen till aggression: "Det är en kamp; Peale, i sublimt svek mot aggressionen inom sin fredsfilosofi, talar om att "skjuta" böner mot människor."

Psykolog Martin Seligman , tidigare APA-president och grundare av den gren av psykologi som kallas positiv psykologi , skilde Peales positiva tänkande från sin egen positiva psykologi, samtidigt som han erkände deras gemensamma rötter.

Det är viktigt att se skillnaden: Är positiv psykologi bara positivt tänkande överhettat?

Positiv psykologi har en filosofisk koppling till positivt tänkande, men inte en empirisk sådan. Det arminska kätteriet (som diskuteras utförligt i anteckningarna till kapitel 5) är grunden för metodismen, och Norman Vincent Peales positiva tänkande växer ur det. Positiv psykologi är också knuten till sin grund till att individen fritt väljer, och i denna mening har båda strävandena gemensamma rötter.

Men positiv psykologi skiljer sig också på betydande sätt från positivt tänkande, genom att positiv psykologi bygger på vetenskaplig noggrannhet medan positivt tänkande inte är det, och att positivt tänkande till och med kan vara dödligt under fel omständigheter.

För det första är positivt tänkande en fåtöljaktivitet. Positiv psykologi, å andra sidan, är knuten till ett program av empirisk och replikerbar vetenskaplig aktivitet. För det andra har positiv psykologi inte ett kort för positivitet. Det finns en balansräkning, och trots de många fördelarna med positivt tänkande, finns det tillfällen då negativt tänkande är att föredra. Även om det finns många studier som korrelerar positivitet med senare hälsa, livslängd, sällskaplighet och framgång, tyder balansen i bevisen på att negativt tänkande i vissa situationer leder till mer precision. Där noggrannhet är kopplad till potentiellt katastrofala utfall (till exempel när en flygplanspilot bestämmer sig för om han ska avisa vingarna på sitt flygplan), borde vi alla vara pessimister. Med dessa fördelar i åtanke strävar Positiv Psykologi efter den optimala balansen mellan positivt och negativt tänkande. För det tredje har många ledare inom den positiva psykologirörelsen ägnat decennier åt att arbeta på den "negativa" sidan av saker och ting. Positiv psykologi är ett komplement till negativ psykologi, inte ett substitut.

Seligman fortsatte med att säga "Positivt tänkande innebär ofta att försöka tro på optimistiska uttalanden som "Varje dag, på alla sätt, blir jag bättre och bättre", i avsaknad av bevis eller till och med inför motsatta bevis ... Inlärd optimism handlar däremot om noggrannhet".

En annan skillnad som experter noterade var att även om Seligman beskriver sin positiva psykologi som ett självbemyndigande program helt inom individens förmåga att uppnå på egen hand, beskrev experter positivt tänkande som en maktlöshet för individen och en svaghetsreligion, där individer får höra av Peale att de inte kan övervinna sina negativa omständigheter utan hans autosuggestiva "tekniker", som han hävdar kommer att ge dem Guds kraft. Som Meyer citerar Peale som säger: "Ingen människa, hur fyndig eller stridslysten den än är, är en match för en så stor motståndare som en fientlig värld. Han är i bästa fall en ynklig och impotent varelse helt utlämnad till de kosmiska och sociala krafterna i världen. mitt i vilken han bor." Meyer noterade att Peale alltid "reagerade på bilden av hårdhet med flykt snarare än konkurrensstridig kamp", och den enda lösningen Peale erbjuder ur detta tillstånd av hjälplöshet är hans autosuggestiva "tekniker", som han hävdar kommer att ge människor Guds kraft. Meyer tillägger att beviset för att positivt tänkande inte kan fungera är att man enligt Peale, även med Guds kraft på sin sida, fortfarande inte kan möta negativ verklighet, som alltid är starkare.

Meyer, liksom Seligman, noterade att ett sådant orealistiskt tänkande av en positiv tänkare lätt kan vara ödesdigert.

Tron på att du kunde besegra en motståndare som kunde springa snabbare än du skulle vara föraktlig eftersom det bara kunde betyda att du förväntade dig att Gud skulle ge dig makt Han vägrade låna din motståndare eller att du hoppades att din motståndare saknade självkännedom, saknade tro, och därför misslyckades med att använda sina verkliga krafter. En sådan tro kan vara ödesdigert om den ledde dig till tävlingar, det skulle vara ödesdigert att förlora. När det gäller de tävlingar där tur eller olycka eller försyn kan avgöra, så skulle den tro som såg ut på tur eller olycka eller försyn vara föraktlig och även möjligen dödlig.

Teologisk kritik

Episkopala kyrkans teolog och senare biskop, John M. Krumm , kritiserade Peale och den "kätterska karaktären" i hans undervisning om positivt tänkande. Krumm citerar "betoningen av tekniker som upprepning av självsäkra fraser ... eller manipulering av vissa mekaniska anordningar", som han säger "ger intrycket av en helt och hållet avpersonifierad religion. Mycket lite sägs om det suveräna sinnet och syftet med Gud, mycket är gjort av de saker som människor kan säga till sig själva och kan göra för att förverkliga sina ambitioner och syften." Krumm varnar för att "Den övervägande användningen av opersonliga symboler för Gud är en allvarlig och farlig inbjudan att betrakta människan som verklighetens centrum och den gudomliga verkligheten som en opersonlig kraft, vars användning och syfte bestäms av mannen som tar tag i det och använder det som han tycker bäst."

Teologen Reinhold Niebuhr , professor i tillämpad kristendom vid Union Theological Seminary, rapporterade liknande oro för positivt tänkande. "Denna nya kult är farlig. Allt som korrumperar evangeliet skadar kristendomen. Och det skadar människor också. Det hjälper dem att må bra medan de undviker livets verkliga frågor."

Liston Pope , dekanus vid Yale Divinity School, höll med Neibuhr. "Det finns inget ödmjukt eller fromt i synen som denna sekt har på Gud. Gud blir en slags mästarepsykiater som hjälper dig att komma ur dina svårigheter. Formlerna och den ständiga upprepningen av sådana teman som "Du och Gud kan göra vad som helst "är mycket nästan hädiska."

G. Bromley Oxnam , en metodistbiskop i Washington DC, vägde också in. "När du får höra att om du följer sju enkla regler kommer du att bli president för ditt företag, du blir skämtad. Det finns bara inte så många öppningar. Denna typ av predikan gör kristendomen till en framgångskult."

A. Powell Davies, pastor i All Souls' Unitarian Church, Washington DC, tillade sin åsikt:

Det har en slags drogeffekt på människor att få höra att de inte behöver oroa sig. De kommer tillbaka för mer. Det håller deras sinnen på en ytlig nivå och uppmuntrar känslomässigt beroende. Det är en flykt från verkligheten. Människor under stress gör en av två saker; söka skydd eller svara på den hårda verkligheten genom ett djupare erkännande av vad de står inför. Människorna som flockas till "sinnefridspredikanterna" söker skydd. De vill inte möta verkligheten.

William Lee Miller , professor i religionsvetenskap vid University of Virginia, uttryckte liknande oro: "Den absoluta makt som Dr. Peales anhängare insisterar på att ge till sitt positiva tänkande kan dock förråda en ton av desperation. Optimismen är inte längre frisksinnad snäll, ser på livet som helhet och ser det bra, men en optimism ordnad av ett mycket noggrant och mycket ängsligt urval av de särskilda bitar och bitar av verkligheten man är villig att erkänna. Det är inte svaret på en expanderande epok när misslyckande, ensamhet, död, krig, skatter och begränsningarna och fragmentariteten i all mänsklig strävan är naturligtvis långt ifrån medvetandet, men i en orolig tid då de är alltför närvarande i medvetandet och måste kastas åt sidan med slagord och "formler". överfallen med knutna nävar och sammanbitna tänder, och misshandlad med insisterande på kraften i positivt tänkande. Framgångssträvan är också annorlunda. Horatio Alger-typen verkar ha haft ett enkelt, tydligt självförtroende i att ta sig fram genom att bemästra ett hantverk, genom att hitta på något ute i ladugården, eller genom att göra ett enastående jobb som kontorspojke. Peale-fansen har inget sådant självförtroende och litar mindre på sådana solida verkligheter som förmåga och arbete och talang än på rituella upprepningar av andelyftare och tankevårdare skrivna på kort och på den beslutsamma vägran att tänka dystra tankar.

Trots attackerna avgick Peale inte från sin kyrka, även om han upprepade gånger hotade att han skulle göra det. Han ifrågasatte eller motbevisade heller aldrig sina kritiker direkt. Samtidigt hade hans bok The Power of Positive Thinking slutat säljas 1958. Som Donald Meyer noterade,

protestantismens sammanhållning ännu så sent som i början av 1900-talet inte var tillräcklig. Hans angripare missade inte att förklara hans protestantism icke-existerande. Peale överlevde. När han själv berättade det blev han chockad av attackerna. Bekymrad, även med tanke på fördelarna med att avsäga sig sin post, gick han in i sin säsong av tillbakadragande. Där fann han sitt svar. Hans far försäkrade honom att han måste fortsätta. Hjälpte han inte trots allt miljoner? Dessutom var det ovanligt i ett demokratiskt samhälle för en man att tro på sina ensamma kritiker när miljoner hade godkänt. Och så återvände han. How to Stay Alive Your Whole Life, Peale gav sin nästa bok titeln; vad mer var George Beards neurasteni än en form av halvlevande? Slutligen, i konsekvent exemplifiering av logiken i den nya religionen, bevisade Peale att han också hade rätt genom att publicera vittnesmålen från dem som förklarade att positivt tänkande verkligen hade fungerat för dem. Det fanns ingen speciell anledning att tvivla på dem.

Religiösa forskare varnade dock allmänheten att inte tro Peale bara för att han var minister. De sa att Peales budskap inte bara var falskt utan också var en felaktig bild av kristendomen. Reinhold Niebuhr berättade för allmänheten att Peale-budskapet var "en delbild av kristendomen, en sorts halvsanning", och tillade "Den grundläggande synden för denna kult är dess egocentricitet. Den sätter "jaget" istället för korset i centrum för bilden". Edmund Fuller , romanförfattare, bokkritiker och bokrecensionsredaktör för Episcopal Churchnews tog det ett steg längre. "Peale-produkterna och liknande likställs på ett flagrant sätt med kristen undervisning och predikan. De representeras som en väckelse eller svar inom kristendomen som de inte har någon giltig koppling till. De påverkar, vilseledar och ofta desillusioner som är sjuka, missanpassade, olyckliga eller dåligt konstruerade. människor, fördunklar för dem den kristna verkligheten. De erbjuder enkla tröst, enkla lösningar på problem och mysterier som ibland kanske inte har några bekvämligheter eller lösningar alls, i glättiga, världsliga termer. De erbjuder en billig "lycka" i stället för glädjen Kristendomen kan erbjuda, ibland mitt i lidandet. Det universalmedel med positivt tänkande har av kvalificerade människor kallats en positiv fara för de känsliga marginalområdena för mental hälsa".

Meyer noterade att Peales inflytande över sina anhängare började när "Peale hade "upptäckt" förslagets makt över det mänskliga sinnet och hade därmed kommit ikapp Henry Wood , Charles Fillmore och Emmett Fox, sextiofyrtio och tjugo år före honom. undervisade om mental fotografi igen. Tankar var saker". Meyer beskrev Peales religion: "Peales mål med att predika positivt tänkande var inte att framkalla kontemplativa tillstånd av enhet eller att främja självinsikt eller att stärka medveten vilja, än mindre att göra människor känsliga för deras värld. Ledtråden låg här i Peales upprepade oro över att driften av hans positiva tankar och tankekonditionerare blir "automatisk", att individen verkligen blir "betingad ..." Men var den automatiserade kraften hos positivt tänkande frihet eller bara ytterligare en form av sinnesbotande hypnotism? Var denna nya kraft verkligen hälsa eller helt enkelt ytterligare svaghet förtäckt?" Efter att ha övervägt alla synpunkter svarade Meyer på sina egna frågor och drog slutsatsen att positivt tänkande var en religion av "svaghet". "Peales fenomenala popularitet representerade en kultur i återvändsgränd. Psykologin för vilken kulten också var religion kulminerade behandlingen av svaghet med svaghet".

Politiska kontroverser

Peale och höger/antisemitiska påståenden

För en tid, Peale var tillförordnad ordförande och sekreterare för National Committee to Uphold Constitutional Government (NCUCG), en påtryckningsgrupp som motsatte sig Franklin Roosevelts politik. 1938 han av en senatskommitté som undersökte lobbyverksamhet, för att svara på frågor angående NCUCG:s

Också. sent 1938 dök Peale upp med Elizabeth Dilling , pastor Edward Lodge Curran, Francisco Franco och andra figurer vid ett "massmöte och pro-amerikanskt möte" (den 30 oktober), på Commodore Hotel i New York; denna händelse beskrevs senare av Arthur Derounian (John Roy Carlson) i hans 1943 bok Under Cover . Pastor Curran var en känd anhängare av Franco och andra högerorienterade ändamål, samt att han var "en antikommunist och... en förespråkare för fader [Charles] Coughlins credo "social rättvisa " , som så småningom beordrades, från luften av sina överordnade" (och som Peale tidigare hade ropat ut och kritiserat hårt för sin "bisarra demogogi" 1935). Peale påstod sig ha blivit bedrövad av Derounians bok, att han hade blivit förbryllad till att hålla sammankomsten (en bön före mötet) av en församlingsmedlem och att han inte hade någon aning om sammankomstens karaktär. Han hävdade vidare att han var särskilt bekymrad över sambandet med Dilling. Han övervägde, men som avråddes från att lämna in ett ärekränkningsfall mot utgivaren, Putnam's , eftersom det inte var genomförbart med tanke på det faktum att han faktiskt hade levererat sammankallelsen enligt beskrivningen.

År 1943, efter USA:s inträde i andra världskriget , predikade Peale en predikan som fördömde antisemitism och krävde att regeringen och kyrkan skulle vidta åtgärder för att "stänga ut den". Så sent som 1944 beskrevs Peale fortfarande som ordförande för kommittén för konstitutionell regering och fick sin underskrift bifogad till dess publikationer.

Peale och Adlai Stevenson

Peale är också ihågkommen i politiken på grund av Adlai Stevenson -citatet: "Jag finner Saint Paul tilltalande och Saint Peale skrämmande." Ursprunget till citatet kan spåras tillbaka till valet 1952, när Stevenson informerades av en reporter om att Peale anklagade honom för att vara olämplig för presidentposten eftersom han var skild. Senare under sin presidentkampanj 1956 mot Dwight Eisenhower introducerades Stevenson vid ett tal med: "Guvernement Stevenson, vi vill göra det klart att du är här som en artighet eftersom Dr. Norman Vincent Peale har instruerat oss att rösta på din motståndare ." Stevenson klev upp på podiet och sa: "När jag talar som kristen tycker jag att aposteln Paulus är tilltalande och aposteln Peale är skrämmande." 1960 frågade en reporter Stevenson om en kommentar där han fördömde Peale för att ha anklagat John F Kennedy för att vara olämplig för presidentposten eftersom han var katolik , till vilken Stevenson svarade: "Ja, du kan säga att jag tycker att Paul är tilltalande och Peale skrämmande. ."

Stevenson fortsatte att peka ut Peale på kampanjspåret i tal för Kennedy. Även om Richard Nixon och andra republikaner försökte ta avstånd från ilskan som orsakades av Peales anti-katolska hållning, lät demokraterna inte väljarna glömma det. President Harry Truman , för en, anklagade Nixon för att underförstått godkänna Peales anti-katolska känsla, och det förblev en het fråga på kampanjens spår. Angående Peales intrång i republikansk politik, sade Stevenson i denna utskrift av ett tal som hölls i San Francisco: "Richard Nixon har försökt att kliva åt sidan till förmån för Norman Vincent Peale (APPLÅDER, SKATT) ... Vi kan bara ana att Mr. Nixon har läst 'The Power of Positive Thinking'. (APPLÅDER). Amerika byggdes inte av önsketänkande. Det byggdes av realister, och det kommer inte att räddas genom gissningsarbete och självbedrägeri. Det kommer bara att räddas genom hårt arbete och att inse fakta."

Vid ett senare tillfälle, enligt en rapport, träffades Stevenson och Peale, och Stevenson bad Peale om ursäkt för all personlig smärta som hans kommentarer kan ha orsakat Peale, även om Stevenson aldrig offentligt tog tillbaka innehållet i sina uttalanden. Det finns inga uppgifter om att Peale har bett Stevenson om ursäkt för hans attacker mot Stevenson. Det har argumenterats att även Peales budskap om "positivt tänkande" var underförstått politiskt konservativt: "Det underliggande antagandet i Peales undervisning var att nästan alla grundläggande problem var personliga."

Peale och John F. Kennedy

Peale bjöds in att delta i en strategikonferens med ett 30-tal evangelikala i Montreux, Schweiz , av dess värd, den välkände evangelisten Billy Graham , i mitten av augusti 1960. Där kom de överens om att starta en grupp kallad The National Conference of Citizens för Religionsfrihet i Washington följande månad. Den 7 september fungerade Peale som dess ordförande och talade för 150 protestantiska präster och motsatte sig valet av John F. Kennedy till president. "Inför valet av en katolik," förklarade Peale, "står vår kultur på spel."

I ett skriftligt manifest förklarade Peale och hans grupp också att Kennedy skulle tjäna den katolska kyrkans intressen innan han skulle tjäna USA:s intressen: "Det är otänkbart att en romersk-katolsk president inte skulle vara under extrem press från hierarkin. av hans kyrka att ansluta sig till dess politik med avseende på utländska intressen", och valet av en katolik kan till och med avsluta yttrandefriheten i Amerika.

Den protestantiske teologen Reinhold Niebuhr svarade, "Dr Peale och hans medarbetare ... visar blinda fördomar ." Den protestantiska biskopsbiskopen James Pike upprepade Niebuhr: "Varje argument som skulle utesluta en romersk-katolik bara för att han är romersk-katolik är både trångsynthet och ett brott mot den konstitutionella garantin om att det inte finns något religiöst test för offentliga ämbeten. " Peales uttalande fördömdes också av tidigare president Harry Truman , rabbinernas styrelse och andra ledande protestanter som Paul Tillich och John C. Bennett . Peale tog tillbaka sina uttalanden och han fick senare sparken av sin egen kommitté. Som konservativ William F. Buckley beskrev nedfallet: "När ... Norman Vincent Peale-kommittén organiserades, på programmet att en röst på Kennedy var en röst för att upphäva det första tillägget till konstitutionen, avskedade jesuiterna sin Big Bertha, och Dr Peale flydde från fältet, dödligt sårad." Peale gömde sig därefter och hotade att avgå från sin kyrka. Nedfallet fortsatte när Peale fördömdes i ett uttalande av hundra religiösa ledare och lades ner som syndikerad krönikör av ett dussin tidningar.

Inflytande

Fem amerikanska presidenter ( Richard Nixon , Gerald Ford , Jimmy Carter , Ronald Reagan och George HW Bush ) talade väl om Peale i dokumentären om hans liv, Positive Thinking: The Norman Vincent Peale Story .

Pastor Billy Graham sa vid National Council of Churches den 12 juni 1966 att "Jag vet inte om någon som hade gjort mer för Guds rike än Norman och Ruth Peale eller har betytt mer i mitt liv för uppmuntran de har gett mig." Mary L. Trump skrev i Too Much and Never Enough att Donald Trumps pappa, Fred Trump, var starkt influerad av Peale.

Som barn gick Donald Trump i Marble Collegiate Church med sina föräldrar, Fred och Mary . Både han och hans två systrar, Maryanne och Elizabeth, var gifta där. Trump har upprepade gånger hyllat Peale och citerat honom som en formativ påverkan.

Scott Adams , skaparen av Dilbert , säger att Peales författarskap påverkade honom att nå framgång.

På inbjudan av Robert R. Spitzer , tidigare undersekreterare i Ford-administrationen, talade Peale, tillsammans med sin fru Ruth , flera gånger med studentledarna vid MSOE University innan han gick bort 1993, och påverkade ingenjörer, tekniska skribenter, chefer , och arkitekter i decennier som idag fungerar som chefer i företag som GE , Nvidia och många andra.

Kulturella referenser

Daterade inlägg

• Peale omnämns sarkastiskt som en "djup filosof" i Tom Lehrer- låten " It Makes a Fellow Proud to Be a Soldier " från 1959 (på albumet An Evening Wasted With Tom Lehrer ).
• Peale var föremål för långfilmen One Man's Way från 1964 med Don Murray i huvudrollen .
• Ett klipp av Peales radioprogram hörs kort i filmen Grey Gardens från 1975 .
• I Niels Muellers film från 2004, Mordet på Richard Nixon, försöker Jack Jones-karaktären spelad av Jack Thompson övertyga sin anställde Samuel J. Bicke ( Sean Penn ), en desillusionerad säljare med en historia av kortlivade jobb, att verkligen tro i de produkter han säljer, och för att följa konceptet positivt tänkande, ber han sin son att ge Bicke ett par böcker, varav en är Peales The Power... från 1952 .
• Peale dyker upp som en karaktär i musikalen Gray Gardens från 2006 , baserad på filmen från 1975 med samma namn.
• En brett omtryckt ledare i Los Angeles Times uppgav att 2006 års bok och DVD The Secret båda lånar på Peales idéer, och att The Secret lider av några av samma svagheter som Peales verk.

Odaterade poster

• M *A*S*H- avsnittet "The Smell of Music" porträtterar en sårad soldat, Jordan Clarke , som avvisar råd från överste Sherman Potter ( Harry Morgan ), och säger: "Doktor, om det är något jag inte behöver just nu är det Norman Vincent Peale, så... spara det där "Allt ordnar sig"-talet för någon annan."
• Peale refereras till i låten "The John Birch Society " av Chad Mitchell Trio ("Norman Vincent Peale kanske tror att han skojar med oss ​​... han fortsätter att predika broderskap, men vi vet vad han menar ...").
• I avsnittet " Treehouse of Horror VI " av Simpsons förstörs en byggnad med skylten "Birthplace of Norman Vincent Peale".
• I det fjärde avsnittet ("The Bracelet") av HBO -programmet Curb Your Enthusiasm kallar Larry David Richard Lewis för "Norman Vincent Lewis" efter att han sagt: "Varje dag är en bra dag för mig. "
• I musikalen Li'l Abner påminns General Bullmoose om att ta sitt "Norman Vincent Peale-piller" och förklarar att han "inte tar de där Peale-pillren längre. De får mig att tänka för positivt."
• I den grafiska romanen Watchmen beskrivs Adrian Veidt som "en liten Norman Vincent Peale" efter en vag förklaring om hur han nådde framgång i rikedom och fitness .
• Peale profilerades i ett avsnitt av CNN-serien Race for the White House , med titeln "John F. Kennedy vs. Richard Nixon".
• I Too Much and Never Enough beskrev Mary L. Trump Peale som en charlatan .
• I tv-spelet Call of Duty: Modern Warfare II ser spelarna citatet "Det är alltid för tidigt att sluta!" från Peale vid döden.

Utvalda verk

•   The Positive Power of Jesus Christ (1980) ISBN 0-8423-4875-1
• Håll dig vid liv hela ditt liv (1957)
•   Varför vissa positiva tänkare får kraftfulla resultat (1987). ISBN 0-449-21359-5
•   The Power of Positive Thinking , Ballantine Books ; Återutgåva (1 augusti 1996). ISBN 0-449-91147-0
•   Guide to Confident Living , Ballantine Books; Återutgåva (1 september 1996). ISBN 0-449-91192-6
•   Sex attityder för vinnare, Tyndale House Publishers ; (1 maj 1990). ISBN 0-8423-5906-0
•   Positivt tänkande varje dag: en inspiration för varje dag på året, Fireside -böcker ; (6 december 1993). ISBN 0-671-86891-8
•   Positiv bildbehandling , Ballantine-böcker; Återutgåva (1 september 1996). ISBN 0-449-91164-0
•   Du kan om du tror att du kan , Fireside-böcker; (26 augusti 1987). ISBN 0-671-76591-4
•   Thought Conditioners , Foundation for Christian; Omtryckt upplaga (1 december 1989). ISBN 99910-38-92-2
•   In God We Trust: A Positive Faith for Troubled Times , Thomas Nelson Inc .; Omtryckt upplaga (1 november 1995). ISBN 0-7852-7675-0
•   Norman Vincent Peales skattkammare för mod och förtroende , Doubleday ; (juni 1970). ISBN 0-385-07062-4
•   Mina favoritpsalmer och berättelserna bakom dem , HarperCollins ; 1:a upplagan (1 september 1994). ISBN 0-06-066463-0
•   The Power of Positive Thinking for Young People , Random House-barnböcker (A Division of Random House Group); (31 december 1955). ISBN 0-437-95110-3
•   De fantastiska resultaten av positivt tänkande, Fireside; Fireside-upplagan (12 mars 2003). ISBN 0-7432-3483-9
•   Håll dig vid liv hela ditt liv , Fawcett-böcker ; Återutgåva (1 augusti 1996). ISBN 0-449-91204-3
• Du kan få Guds hjälp med dagliga problem , FCL Copyright 1956–1980 LOC-kort #7957646
•     Faith Is the Answer: A Psychiatrist and a Pastor Discuss Your Problems , Smiley Blanton och Norman Vincent Peale, Kessinger Publishing (28 mars 2007), ISBN 1-4325-7000-5 (10), ISBN 978-1-4025-700 -2 (13)
•   Power of the Plus Factor , A Fawcett Crest Book, publicerad av Ballantine Books, 1987, ISBN 0-449-21600-4
•   This Incredible Century , Peale Center for Christian Living, 1991, ISBN 0-8423-4615-5
•     Sin, Sex and Self-Control , 1977, ISBN 0-449-23583-1 , ISBN 978-0-449-23583-6 , Fawcett (12 december 1977)

Vidare läsning

•   George, Carol VR (1993). Guds säljare: Norman Vincent Peale och kraften i positivt tänkande . New York: Oxford University Press. ISBN 9780195074635 .
•   Christopher Lane (2016). Surge of Piety: Norman Vincent Peale and the Remaking of American Religious Life . Yale University Press. ISBN 9780300203738 .
•   Donald B. Meyer (1988). De positiva tänkarna: populär religiös psykologi från Mary Baker Eddy till Norman Vincent Peale och Ronald Reagan . Wesleyan University Press. ISBN 9780819561664 .
•   Nehring, Daniel; Alvarado, Emmanuel; Hendriks, Eric C.; Kerrigan, Dylan (8 april 2016). Transnationell populärpsykologi och den globala självhjälpsindustrin: The Politics of Contemporary Social Change . ISBN 9780230370869 .
• Orwig, Sarah Forbes. "Affärsetik och den protestantiska andan: Hur Norman Vincent Peale formade amerikanska företagsledares religiösa värderingar." Journal of Business Ethics 38, nr. 1/2 (juni 2002): 81–89. online
•   Timothy H. Sherwood (15 augusti 2013). Fulton J. Sheens, Norman Vincent Peales och Billy Grahams retoriska ledarskap i extremernas tidsålder . Lexington böcker. ISBN 9780739174319 .
•   Woodstock, Louise (2007). "Tänk på det: The Misbegotten Promise of Positive Thinking Discourse". Journal of Communication Enquiry . 31 (2): 166–189. doi : 10.1177/0196859906298177 . S2CID 145436993 .

externa länkar

• Norman Vincent Peale på Find a Grave