Muhammad Latif Ansari

Khwaja

Muhammad Latif Ansari
Khwaja ; Muhammad Latif Ansari
	Professor Ansari i sitt senare liv
Titel	Hujjat al-Islam
Personlig
Född	30 september 1887 AD (12:e Muharram 1305 AH); Brittiska Indien
dog	1979 AD (92 år)
Dödsorsak	Sjukdom, partiell förlamning
Religion	Islam
Nationalitet	pakistanska - indiska
Epok	1900-talet
Område	Sydasien , Kenya
Valör	Shia islam
Juridik	Ja'fari
Bekännelse	Itna 'asheriyya
Huvudintresse(n)	Islamisk historia
Anmärkningsvärda verk	Tārīk̲h̲-i Ḥasan Mujtabá ; Karbalā kī kahānī, Qurʼān kī zabānī
Ockupation	Professor, lärd
muslimsk ledare
	Influerad Sayyid Ali Ashgar Razwy;

Hujjat al-Islam Professor Khwaja Muhammad Latif Ansari (1887-1979), alternativt stavat Muḥammad Latīf Anṣārī , var en shiamuslimsk forskare, poet, historiker och präst från Pakistan från 1900-talet .

Ansari föddes i Brittiska Indien , men migrerade till det nybildade Pakistan omedelbart efter att det uppnått självständighet . I Pakistan bosatte han sig i staden Wazirabad . Han tillbringade en stor del av sitt liv i Kenya , där han till denna dag är ihågkommen av shiasamfundet för att ha fört aktiv och organiserad shiaism till landet. Ansari tillbringade de sista tio åren av sitt liv delvis förlamad. Trots att han var en produktiv författare, publicerades många av hans böcker inte.

år i Pakistan

Ansari var medlem av den shiitiska forskargemenskapen, både under åren fram till delningen i Brittiska Indien och under det första decenniet av pakistansk självständighet . Han tjänstgjorde som generalsekreterare för Punjab Shia Conference (PuSC) under brittiskt styre på 1940-talet, och kämpade mot organisationens passivitet och dess oförmåga att ta ut årliga medlemsavgifter och regelbundet publicera dess veckotidning, Razâkâr . När Ansari migrerade till Wazirabad efter partitionen 1947 valdes Ansari till den första generalsekreteraren för All-Pakistan Shia Conference (APSC) i en livlig tävling.

Ansari var intensivt bekymrad över tillståndet för shi'itisk tabligh under dessa år, och skrev och talade mycket om vad detta fenomens konsekvenser för shi'ismens framtid skulle bli. I en artikel från mars 1956 hävdar han följande:

'ulamâs tjänster ... som inte har sparat några ansträngningar för att tjäna som oavlönade predikanter. Men nu har tiderna förändrats och vi måste använda ett organiserat missionärssystem på exemplet från andra religiösa grupper för att predika vår mazhab , nämligen ansträngningarna av avlönade muballighûn. För tablîgh använder vi fortfarande vårt gamla nazrâna- system, därför har vi inte ett organiserat och regelbundet system för att predika vår mazhab. När vi tittar närmare på det systemet ser vi följande brister:

1) På så sätt har även våra högt uppsatta predikanter stora svårigheter att försörja sig och har inte en vanlig lön … om de blir sjuka kan de inte läsa majâlis …

2) Nazrâna -systemet skapar skillnader mellan shiamuslimerna, medan ett missionärssystem kommer att göra slut på rivaliteten mellan predikanterna ...

3) … med ett missionärssystem kommer fattiga shiamuslimer att åtnjuta predikanters tjänster på samma sätt som våra bättre ställda bröder … även avlägsna platser där shiamuslimer bara är en mycket liten minoritet kommer att kunna dra fördel av 'ulamâ';

4) det existerande systemet är lönsamt för vissa berömda 'ulamâ', medan andra, som ägnar sina liv åt undervisning i ' ulûm-i dînîya, inte finner möjligheten till predikningar; sålunda skapas illvilja mellan 'ulamâ'...

5) … det håller 'ulamâ' beroende av de rika och mäktiga människorna, och de måste göra dem lyckliga för det mesta; ibland är de till och med tvungna att bli de rika människornas instrument ... missionssystemet kommer att befria dem från detta beroende ...

6) Det finns många länder i världen till vilka budskapet om mazhab-i ahl-i-betet ännu inte har anlänt och där det inte finns något hopp om nazrâna ; med ett missionärssystem kommer vi att kunna uppfylla vår heliga plikt att sprida budskapet om profeten Muhammed och hans ahl-i-bete till främmande länder ...

Migration till Kenya

Ansari lämnade Sydasien för Kenya på 1950-talet och uppfyllde sin dröm om att predika för avlägsna, främmande shiitiska samhällen som han nämner i ovanstående citat. Han var redan en välrenommerad präst vid den tiden, men anslöt sig ändå till ett antal forskare som kom från södra Asien till den relativt ovanliga shia-gemenskapen i Kenya. Efter att ha blivit bosatt alim där, hjälpte Ansari samhället att bli stort och välmående som det är idag. Han är ihågkommen till denna dag i landet för ett tal han höll vid Arusha-konferensen i december 1958, där han betonade behovet av tablå . En stor del av hans ansträngningar var fokuserade på Khoja -gemenskapen.

Arv

Forskare i bland annat Kanada , USA , Iran , Pakistan och Kenya har använt hans verk som källmaterial.

Publikationer

En kopia av Karbalā kī kahānī, Qurʼān kī zabānī på urdu

De flesta av hans skrifter är på urdu . Hans verk finns idag kvar i flera universitetskataloger och bibliotek.

Ansari nämns också som en källa i "A Restatement of the History of Islam and Muslims" av Sayyid Ali Ashgar Razwy.

Några av hans publikationer är följande:

Islam Aur Musalmano Ki Tareekh (Islams och muslimernas historia)
Al-Hasan Al-Mujtabas historia )
Shazada-e-Yathrib Alam-e-Hijrat Mein
Ma'arejal Irfan
Karbalā kī kahānī, Qurʼān kī zabānī (Berättelsen om Karbala med Koranens ord) .

Se även

externa länkar

Myndighetskontroll
Allmän	ISNI VIAF WorldCat
Nationalbibliotek	Förenta staterna