Mkrtich Khrimian

Catholicos

Mkrtich I av Van
Catholicos of All Armenians
Catholicos of All Armenians MKriti I of Van (restored).jpg
Ett fotografi av Khrimian av Garegin Hovsepian
Kyrka Armeniska apostoliska kyrkan
Ser Moderstolen till den heliga Etchmiadzin
Invald 5 maj 1892
Installerad 26 september 1893
Termin avslutad 29 oktober 1907
Företrädare Magar I
Efterträdare Matthew II Izmirlian
Personliga detaljer
Född
Mkrtich Khrimian

( 1820-04-04 ) 4 april 1820
Van , Osmanska riket
dog
29 oktober 1907 (1907-10-29) (87 år) Etchmiadzin, Erivan Governorate , Ryska imperiet
Begravd Etchmiadzin-katedralen
Nationalitet
  • armeniska
  • Ottomansk subjekt (fram till 1893)
  • ryskt ämne (från 1893)
Ockupation
  • Präst
  • pedagog
  • utgivare
  • resande
  • tänkare
  • journalist
  • aktivist
Tidigare inlägg

Mkrtich Khrimian ( klassisk armeniska : Մկրտիչ Խրիմեան , reformerad : Մկրտիչ Խրիմյան ; 4 april 1820 – 29 oktober 1907 , som var katolsk ledare och förkunnare i armenisk kyrka , som var en kyrkoledare 1907 ) holicos of All Armenians från 1893 till 1907. Under denna period var han känd som Mkrtich I av Van (Մկրտիչ Ա Վանեցի, Mkrtich A Vanetsi ).

Khrimian, född i Van , en av de största städerna i turkiska (västra) Armenien , blev celibatpräst ( vardapet ) 1854 efter sin frus och dotters död. På 1850- och 1860-talen tjänstgjorde han som abbot för två viktiga kloster i turkiska Armenien: Varagavank nära Van och Surb Karapet-klostret nära Mush . Under denna period etablerade han skolor och tidskrifter i båda klostren. Han tjänade som patriark av Konstantinopel - den mest inflytelserika figuren inom det osmanska armeniska samfundet - från 1869 till 1873 och avgick på grund av påtryckningar från den osmanska regeringen som såg honom som ett hot. Han var chef för den armeniska delegationen vid 1878 års kongress i Berlin . När han återvände från Europa uppmuntrade han armeniska bönder att följa de kristna Balkanfolkens exempel genom att inleda en väpnad kamp för autonomi eller självständighet från de osmanska turkarna.

Mellan 1879 och 1885 tjänstgjorde han som prelat till Van, varefter han tvingades i exil till Jerusalem. Han valdes till chef för den armeniska kyrkan 1892, men han tronades mer än ett år senare och tjänstgjorde i den positionen fram till sin död. Han motsatte sig den ryska regeringens försök att konfiskera den armeniska kyrkans egendomar 1903, vilket senare delvis avbröts på grund av hans ansträngningar. armeniska revolutionärernas befrielserörelse .

Han är en imponerande figur i modern armenisk historia och har kärleksfullt kallats Khrimian Hayrik ( hayrik är diminutiv för "far"). En välkänd försvarare av armeniska intressen och strävanden, hans progressiva aktiviteter anses ha lagt grunden för framväxten av armenisk nationalism och den därav följande nationella befrielserörelsen under det sena 1800-talet och början av 1900-talet.

Tidigt liv, utbildning och resor

Khrimian föddes i Aygestan (Aikesdan) kvarteret i Van . Hans far, en vävare , dog när Mkrtich var ett barn och han uppfostrades av sin farbror, Khachatur, en köpman. Roten till hans efternamn, Khrim , är den armeniska termen för Krim , antyder en koppling som hans familj hade med halvön. Han fick informell utbildning vid församlingsskolor på Lim och Ktuts öar i Lake Van och Varagavank , där han studerade klassisk armenisk , historia och kyrklig litteratur. När han återvände till Van 1842, gav han sig ut på en resa genom regionen och gjorde en pilgrimsfärd till Etchmiadzin , centrum för den armeniska kyrkan. Khrimian ville fortsätta sin utbildning vid ett europeiskt universitet, men denna önskan förverkligades aldrig. Han bodde i Konstantinopel från 1844 till 1846 där han knöt kontakter med armeniska intellektuella.

När han återvände till Van 1846 gifte han sig med Mariam Sevikian. 1847 gick han över till Persien och det ryska Kaukasus, där han besökte Araratslätten , Shirak och Nakhichevan . Han bodde i Alexandropol (Gyumri) i sex månader. År 1848 återigen flyttat till Konstantinopel via Tiflis , Batumi och Trabzon . Från 1848 till 1850 undervisade han på en flickskola i Konstantinopels Khasgiugh ( Hasköy ) kvarter. 1851 reste han till Kilikien där han sändes för att rapportera om tillståndet i armeniska skolor. Genom att resa och bo i olika armeniskbefolkade provinser skaffade han sig en intim kunskap om vanliga armeniers problem och strävanden. Han var upprörd över den apati som över- och medelklassen i det armeniska samhället i Konstantinopel visade gentemot provinsiella armenier.

När han återvände till Van 1853, fann han sig själv utan någon omedelbar familj kvar; hans fru, dotter och mor hade dött. Han bestämde sig därefter för att ägna sig åt ett liv i den armeniska apostoliska kyrkan. År 1854, vid 34 års ålder, vigdes Khirimian till vardapet (celibatpräst) vid Aghtamar -katedralen i Lake Van. År 1855 utnämndes han till abbot i Heliga korskyrkan i Scutari (Üsküdar) , nära Konstantinopel. Khrimian började produktionen av tidskriften Artsvi Vaspurakan på ett förlag som ligger bredvid hans Scutari-kyrka.

Van, Mush och Konstantinopel

Ett vykort föreställande Khrimian och Varagavank. Nedan uppmuntrar ett citat från honom armenier att fortsätta att hålla ut, eftersom han lovar en bättre framtid.
Ett porträtt av Khrimian

Klostren i Varag och Surb Karapet

Khrimian återvände till Van 1857 och etablerade Zharangavorats-skolan vid Varagavank- klostret. Han grundade ett förlag vid klostret, genom vilket han återupptog utgivningen av Artsvi Vaspurakan 1859. Utgivningen fortsatte till 1864.

År 1862 utnämndes han till abbot i Surb Karapet-klostret nära Mush, vilket innebar att han också var prelat till Taron . Han återupplivade klostret och förvandlade det till ett blomstrande centrum. Han grundade en skola där och en tidskrift, som hette Artsvik Tarono . Han lyckades övertyga wali (guvernör) i Erzurum Vilayet att sänka skatterna för armenier.

Patriark av Konstantinopel

Den 20 oktober 1868 vigdes Khrimian till biskop i Etchmiadzin . Den 4 september 1869 valdes han till den armeniska patriarken av Konstantinopel , som var de facto ledare för den armeniska gemenskapen i det osmanska riket i både religiösa och sekulära frågor. Enligt Ali Tekkoyun, en turkisk religionsforskare, indikerade hans val att Amira-klassen (rikaste) och de kejserliga myndigheterna förlorade makten över armenierna eftersom de gick emot deras intressen. Han rensade patriarkatets skuld och försökte öka den provinsiella representationen i den armeniska nationalförsamlingen . Som den de facto politiska ledaren för den kristna armeniska hirsen i den Sublima Portens ögon, utarbetade han en detaljerad rapport som dokumenterade fall av förtryck, förföljelse och rättegångsfel i de armeniska provinserna och presenterade dokumentet för Sublima Porte. Khrimian använde positionen för att främja de fattiga och förtryckta provinsiella armeniernas intressen och villkor.

Khrimian -rapporten , officiellt betitlad Första rapporten om provinsförtryck måste förstås i samband med Tanzimat- reformerna (1839, 1856). Syftet till att centralisera administrationen och förbättra regeringens skattebas hade reformerna inte genomförts effektivt i de mer perifera delarna av imperiet, bland dem de anatoliska provinserna. Som en följd av detta led lokalbefolkningen ofta av dubbelbeskattning, både från centralregeringen och från den del av lokala stamledare som hade tillgång till skatterättigheter till jordbruk, de flesta av dem kurdiska notabiliteter. Frågor som uttryckligen nämns i Khrimians rapport inkluderar: våld som begåtts av skattebönder mot lokalbefolkningen, påtvingade omvändelser till islam och andra brott begångna av religiös fanatism, överbeskattning och försummelse av skatteböndernas plikter, vilket leder till skördeförluster. Rapporten gav också flera förslag på hur man skulle ta itu med de ovan nämnda problemen: I synnerhet var det meningen att de kurdiska stammännen skulle avväpnas och läras ut en jordbruksstil. Dessutom efterlyste rapporten inrättandet av en effektiv polisstyrka, där armenier skulle få tjänstgöra på alla nivåer, och för en öppen kommunikation av den Sublima Portens order.

Hans frispråkighet om de frågor som den armeniska befolkningen står inför irriterade inte bara de osmanska myndigheterna utan även en del av den armeniska rika eliten. Enligt Gerard Libaridian gjorde främjandet av rättigheter för provinsiella armenier "honom till en fiende av många inflytelserika armenier i Istanbul." Han var tvungen att avgå av den osmanska regeringen 1873. Armayis Vartooguian skrev 1896 att Khrimian "skulle ha haft posten som patriark av Konstantinopel livet ut om han inte hade drivits att avgå av den turkiska regeringens intriger, som ogillade honom mycket mycket på grund av hans iver för sin hjords välbefinnande."

Efter sin avgång ägnade Khrimian sin tid åt litterära sysselsättningar.

Berlinkongressen

I efterdyningarna av det rysk-turkiska kriget 1877–78 ledde Khrimian den armeniska delegationen vid Berlins kongress . Delegationens uppdrag var att lägga fram ett memorandum till stormakterna angående genomförandet av reformer i de armeniska provinserna i det osmanska riket. Delegationens huvudmål var att säkra betydande reformer i de armeniska provinserna som skulle övervakas av europeiska makter – vilket innebar Ryssland i verkligheten, eftersom dess trupper var stationerade i delar av Armenien. Armenierna hoppades att ryskt tryck (och hot om intervention) skulle tvinga den osmanska regeringen att förbättra förhållandena i de armeniska provinserna. Den armeniska delegationen krävde vidare någon form av autonomi för de armeniska provinserna, liknande den maronitiska autonomin i Mount Libanon , men förespråkade inte upplösningen av det osmanska riket eller annekteringen av de armeniska provinserna i Ryssland.

Berlinfördraget , som undertecknades den 13 juli 1878, betraktas av historiker som ett misslyckande för den armeniska beskickningen till kongressen . Det misslyckades med att tvinga den osmanska regeringen att genomföra verkliga reformer. Panossian skriver att allt som den armeniska delegationen tog emot var "tandlösa löften". På kongressen bevittnade Khrimian att de kristna Balkanfolken (serber, montenegriner och bulgarer) uppnådde självständighet eller någon grad av självstyre.

Ett minnesmärke från 1982 nära Etchmiadzin-katedralen tillägnad Khrimian. Inskriptionen uppmanar armenier att alltid komma ihåg "Hayriks järnslev".

Efter att ha återvänt till Konstantinopel höll Khrimian en rad tal "som säkrade honom en plats i radikaliseringen av armeniskt tänkande, och den tydliga och kraftfulla artikulationen av krav baserade på nationalistiska principer." Han höll en välkänd predikan där han uppmanade till beväpning av armenierna för att kunna kämpa för ett självständigt Armenien. Han berättade för sin flock att "Armenien, i motsats till de kristna staterna på Balkan, inte vann autonomi från Porte eftersom inget armeniskt blod hade utgjutits för frihetens sak." Berömd för sina allegorier anses predikan ha initierat den armeniska revolutionära rörelsen.

I predikan använde han "en analogi av slev och fat med svärd och frihet för att förklara Balkanländernas kamp för frihet under kongressen. För honom var Armeniens frihet endast möjlig genom användning av väpnat våld." Särskilt uttalade han: "Där, där vapen talar och svärd bullrar, vilken betydelse har överklaganden och framställningar?" Han lade till:

Människor i Armenien, naturligtvis förstår ni väl vad pistolen kunde ha gjort och kan göra. Och så, kära och välsignade armenier, när ni återvänder till fäderneslandet, till era släktingar och vänner, ta vapen, ta vapen och återigen vapen. Människor lägger framför allt hoppet om din befrielse på dig själv. Använd din hjärna och din knytnäve! Människan måste arbeta för sig själv för att bli frälst.

Prelat av Van och exil

Khrimiska och lokala armeniska notabiliteter i Van, december 1879

Efter sin återkomst från Europa utnämndes Khrimian till Vans prelat 1879. Han öppnade nya skolor, inklusive den första jordbruksskolan i armeniska länder. På 1880-talet stödde han de armeniska hemliga sällskapen som ägnade sig åt nationell befrielse, såsom Sev khach ("Սև խաչ", svarta korset) av Van och Pashtpan hayrenyats ("Պաշտպան հայրենայայրեն",յայրեն),յայրեն,յ). Den osmanska regeringen, som såg ogynnsamt på hans verksamhet, avbröt honom 1885 och skickade honom till Konstantinopel, där han kunde kontrolleras av myndigheterna.

Efter Kum Kapu-demonstrationen den 15 juli 1890 presenterade fyra representanter för den armeniska nationalförsamlingen (Khrimian, Garegin Srvandztiants , Matthew Izmirlian , Grigoris Aleatjian ) en rapport som kritiserade den ottomanska regeringen för behandlingen av den armeniska bönderna. I december 1890 förvisades han till Jerusalem "under sken av att vara på pilgrimsfärd". Han bodde i St. James-klostret i stadens armeniska kvarter .

Catholicos

Den 5 maj 1892, ett val som hölls i Etchmiadzin valde enhälligt Khrimian till ställningen som katoliker i den armeniska apostoliska kyrkan. Enligt Vartooguian, "var Khrimians popularitet så överväldigande att alla som motsatte sig honom skulle erkännas av nationen som en förrädare. Khrimian erkändes som standarden för patriotism, och den som sökte nationens bästa kunde inte annat än gynna hans val. " Vartooguian tillägger att den ryska kejserliga regeringen var missnöjd med hans val då de försökte införliva den armeniska kyrkan under den ryska ortodoxa kyrkans jurisdiktion i ett försök att förryska den armeniska befolkningen.

Mkrtich I av Van: Khrimian som Catholicos

Khrimian, 72 år gammal, fick från början inte resa till Etchmiadzin av den osmanske sultanen Abdul Hamid II . Över ett år senare, efter den ryske kejsarens begäran, fick han tillstånd att resa, men bara om han inte satte sin fot i Turkiet. Enligt Hacikyan et al. fruktade ottomanerna "överdrivna manifestationer av jubel från armenierna." Den ottomanska regeringen förbjöd Khrimian att resa till Echmiadzin genom deras territorium, och därför var han tvungen att resa via Jaffa , Alexandria , Trieste , Wien , Odessa , Sevastopol , Batumi och sedan Tiflis . Ungefär 17 månader efter valet tronades han som katoliker den 26 september 1893. Hans ottomanska medborgarskap återkallades och han blev en rysk undersåte.

1895 reste han till Sankt Petersburg för att träffa den ryske tsaren Nicholas II för att begära genomförandet av reformer i det osmanska rikets armeniska provinser. Under de hamidiska massakrerna 1894–96 gav Khrimian materiell hjälp till de armeniska flyktingarna. Bland hans andra prestationer var renoveringar av många gamla kloster och kyrkor.

I juni 1903 utfärdade den ryska regeringen ett påbud om att stänga armeniska skolor och konfiskera den armeniska kyrkans egendomar, inklusive Etchmiadzins skatter. Akten hade det primära syftet att påskynda processen för förryskning av det armeniska folket och kyrkan. Khrimian samarbetade med Armenian Revolutionary Federation (ARF eller Dashnaktsutyun) för att organisera massdemonstrationer mot ediktet. Enligt historikern Rouben Paul Adalian var det en kombination av Dashnaktsutyuns folkliga motstånd och Khrimians personliga trots som resulterade i att ediktet upphävdes 1905.

Han invigde de nya kyrkorna i två provinsstäder, Goris (St. Gregory the Illuminator Church [ hy ] och Gavar , (Heliga Mother of God Church [ hy ] ) 1903 respektive 1905.

År 1907 klargjorde Khrimian relationerna mellan patriarken av Konstantinopel och betonade företrädet för ser av Echmiadzin. I september samma år skickade han ett brev till Nicholas II där han uppmanade den ryska regeringen att förhindra det våld som då mötte det osmanska rikets armeniska befolkning.

Synpunkter och ideologiskt inflytande

Progressivism

En målning från 1906 av Khrimian av Vardges Sureniants som visar ögonblicket han fick brevet om det ryska dekretet som beordrade konfiskering av armeniska kyrkans egendomar 1903.

På 1860- och 1870-talen var Khrimian, tillsammans med Harutiun Svadjian , en av de stora liberala armeniska aktivisterna i det osmanska riket. Samtidigt var liberaler som Grigor Artsruni , Mikael Nalbandian och Stepanos Nazarian aktiva i det ryska imperiet. Arra Avakian beskrev honom som en "mycket progressiv pedagog." Den amerikanska feministen Alice Stone Blackwell skrev 1917: "Alla hans åsikter var progressiva" och berömde hans främjande av kvinnlig utbildning : "Han var en stark förespråkare för utbildning för flickor, och i en av sina böcker, The Family of Paradise , argumenterar han emot den rådande orientaliska idén att män har rätt att regera över sina fruar med våld." Derderian noterade också sin "tro på vikten av att utbilda kvinnor" och hans uppmuntran av "kvinnors deltagande i spridningen av upplysningsprinciper." En annan författare uppgav att han gjorde "omfattande bidrag till progressiv armenisk intellektualism." Vartooguian, som skrev 1896, föreslog att Khrimian "var konservativ i frågor som rör kyrkan."

Nationalism

Razmik Panossian skriver att Khrimian hade ett kraftfullt inflytande på den armeniska nationalismen. Enligt Panossian är han "den enda viktigaste artonhundratalets figur som har kommit in i det armeniska medvetandet som bärare av det radikala budskapet om nationell befrielse". Enligt Tekkoyun var "Khrimian en framstående figur i bildandet av den armeniska nationalismen." HFB Lynch , som besökte Etchmiadzin 1893, skrev om Khrimian i sin bok om Armenien: "Med honom är religion och patriotism nästan utbytbara termer." Med Adalians ord, är Khrimian "vördad för sin patriotiska glöd och sin starka försvar av armeniska nationella intressen." En annan författare beskrev honom som en "stor talesman för armeniska nationalistiska strävanden på den internationella scenen." Enligt Tekkoyun har Khrimian "alltid förespråkat medvetenheten hos lekmän med nationalistiska och patriotiska idéer, vilket endast var möjligt genom tidskrifter och litteratur." Khrimian betonade särskilt användningen av folkspråk i sina skrifter.

Khrimians syn på armenisk nationalism som ett kulturellt återuppvaknande förvandlades till nationalism som en väpnad revolutionär rörelse som svar på den osmanska och ryska regeringens repressiva regim samt europeisk politik gentemot Armenien. Khrimian stödde uttryckligen den armeniska revolutionära federationen (Dashnaktsutyun) i ett brev från 1896 till armenierna i Van, där han skrev:

Uppkomsten av politiska partier bland er är ett exempel på återfödelsen av de historiska husen i vår adel, medan Dashnaktsutyun-partiet är det nya armeniska riddarskapet. Dess pionjärer har visat sig vara sanna riddare i Vaspurakan [dvs. regionen runt Van] och på andra håll. Res dig, res dig, armenier, gå med i detta nya armeniska riddarskap, ta hjärtat ...

Innan detta hade kyrkan hållit ett avstånd till de armeniska revolutionära grupperna eftersom de senare såg de förra som en konservativ institution. Det var Khrimian som välkomnade revolutionär aktivism, särskilt av Dashnaktsutyun, det mest inflytelserika armeniska partiet. Enligt Panossian radikaliserade Khrimian alltså, till en viss grad, den armeniska kyrkan och sekulariserade som sådan i sin vision om den armeniska nationen.

Död och arv

Khrimians gravsten på Etchmiadzin-katedralens innergård
Ett porträtt av Khrimian från 1900 av Yeghishe Tadevosyan .

Khrimian dog den 29 oktober 1907. Han begravdes, liksom många av sina föregångare, på gården till Etchmiadzin-katedralen. Skulptören Sergey Merkurov gjorde sin dödsmask .

Khrimian var vördad av armenier under sin livstid. Han kallades Hayrik (diminutiv för "far") sedan hans tid som abbot i Surb Karapet-klostret nära Mush i början av 1860-talet. Sarkis Atamian hävdar att "[ingen] kanske, i armenisk historia, har kommit att symbolisera den snälla, kloka, paternalistiska ledaren för sin flock, liksom Khrimian som fick titeln Hairig (lilla far) i tillgivenhet av sitt folk. " Jack Kalpakian beskriver Khrimian som "näst efter den mytiska Haik som nationens fadersfigur." Khrimian fokuserade till stor del sina ansträngningar på allmogen snarare än den armeniska eliten och anses därmed vara en "allmogens hjälte". Catholicos Vazgen I (f. 1955–94) kallade Khrimian den "störste revolutionären [av den armeniska bönderna]".

Panossian skriver att Khrimian var engagerad under hela sitt liv för att förbättra villkoren för provinsarmeniska och armeniska rättigheter i allmänhet. Khrimian har beskrivits som "en av de få verkligt stora gestalterna i den armeniska kyrkans historia" och "en av sin tids mest kända och älskade nationalreligiösa gestalter." En annan författare kallade honom "den modernaste tidens mest älskade armeniska patriark." Patricia Cholakian skrev om honom: "en man av stor personlig helighet, hade varit bland de första som inspirerade de förföljda armenierna till en kärlek till lärdom och en känsla av stolthet över deras arv." Den framstående lingvisten Hrachia Acharian kallade honom en sann kristen, en sann patriot och en sann folklig man.

The Missionary Herald skrev 1891 om Khrimian: "en man som hela den armeniska nationen ser upp till med stor respekt. Han har arbetat ärligt och allvarligt för sin nations bästa." Alice Stone Blackwell skrev om honom 1917 som "den största gestalten i modern armenisk historia" och tillade att "Han var djupt älskad och vördad för sin visdom och helgon." Den framstående armeniska poeten Avetik Isahakyan skrev i en artikel från 1945: "Det armeniska folket kommer inte att glömma honom. Ju längre tiden går, desto ljusare kommer hans minne att bli. Han kommer att se på det armeniska folket från djupet av århundraden och tala med ett bekant språk om hennes omhuldade strävanden och odödliga mål."

Khrimian är föremål för målningar av flera framstående armeniska konstnärer, såsom Ivan Aivazovsky , Yeghishe Tadevosyan och Vardges Sureniants . Den armenisk-amerikanske kompositören Alan Hovhaness skrev en konsert med titeln Khrimian Hairig i oktober 1944. Med hans egna ord, "Musiken var inspirerad av ett porträtt av den heroiske prästen Khrimian Hairig, som ledde det armeniska folket genom många förföljelser." Kompositionen spelades först in kommersiellt 1995 av Manhattan Chamber Orchestra , dirigerad av Richard Auldon Clark . En skola i Jerevan , Armeniens huvudstad, grundad av Khrimian 1906 och omdöpt till de 26 Baku-kommissarierna under sovjetperioden, döptes om efter honom 1989.

Publikationer

Khrimian Hayrik nära Etchmiadzin , Ivan Aivazovsky , 1895, Aivazovsky National Art Gallery , Feodosia .

Khrimian skrev essäer och böcker. Hans mest anmärkningsvärda verk är följande:

  • 1850: Հրաւիրակ Արարատեան, Hravirak Araratian (konvokator till Ararat): "en versessä på klassisk armeniska där han tar på sig rollen som guide och leder en grupp ungdomar i hemlandet genom historien och exquisite exquisites, exquisites skönhet i ett försök att ingjuta kärlek och passion för moderlandet i den unga generationen"
  • 1851: Հրաւիրակ երկրին աւետեաց, Hravirak yerkrin avetiatz (Samkallare till det utlovade landet): "en liknande versuppsats publicerad efter en resa till det heliga landet där han undervisade dem i kristendomen, som han ledde dem till den kristna essensen. de går."
  • 1876: Խաչի ճառը, Khachi char (Diskurs på korset)
  • 1876: Ժամանակ եւ խորհուրդ իւր, Zhamanak yev khorhurd yur (Tiden och dess mysterium)
  • 1876: Դրախտի ընտանիք, Drakhti entanik (Familjen i paradiset)
  • 1878: Սիրաք եւ Սամուէլ, Sirak yev Samuel : "en avhandling om barns utbildning"
  • 1894: Պապիկ եւ թոռնիկ, Papik yev tornik (farfar och barnbarn): Agop Jack Hacikyan et al. betrakta det som hans bästa arbete.
  • 1900: Թագաւորաց ժողով, Tagavorats zhoghov (Kungarnas möte)
  • 1901: Վերջալոյսի ձայներ, Verjaluysi dzayner (Sounds of twilight): en diktsamling

Anteckningar

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

Religiösa titlar
Föregås av

Ignatios I av Konstantinopel
Armenisk patriark av Konstantinopel 1869–1873 		Efterträdde av

Nerses II av Konstantinopel
Föregås av
Magar I
Catholicos of the Mother See of Holy Echmiadzin and All Armenians 1892–1907 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mkrtich_Khrimian&oldid=1131128299 "