Författaren till Midrash försöker inskärpa de tio budordens doktriner genom att citera relevanta berättelser av moralisk och religiös natur. Förutom mycket material från okända källor använder han många avsnitt från avhandlingar om skapelsen, uppenbarelsen och liknande ämnen, som han introducerar med frasen "ameru hakhamim" (säger de vise); han citerar sällan sina auktoriteter. Han skriver i en klar hebreisk stil. De separata buden föregås av en allmän inledning baserad på Psaltaren 106:2: "Vem kan uttala Herrens väldiga gärningar? vem kan förkunna all hans lov?" Denna vers förklaras, med hänvisning till Pirkei De-Rabbi Eliezer 3, på följande sätt: "Änglarna kan inte ens berätta om hans mäktiga handlingar; endast svagt kan visas vad han har skapat och vad som kommer att ske, att namnet på alla kungars konung, den Helige, välsignad vare Han!, må prisas och äras."
Exempel på innehåll
Efter några meningar följer aggadah av bokstävernas strid, som kämpade med varandra om äran att bilda skapelsens början . Segraren i denna tävling var bokstaven "bet", initialen på ordet בראשית, medan "alef" tröstades av löftet att med den, som den första bokstaven i אנכי, skulle uppenbarelsen av de tio budorden börja .
Ordet Anchi förklaras som en noṭariḳon och som egyptisk . Detta avsnitt följs av en mystisk och kosmologisk diskussion om världens storlek, om vattnet över och under himlarna och om de sju himlarna. Moses blygsamhet, som fick honom äran av Guds uppenbarelse av Toran ; om Torahs preexistens och på Guds inbjudan till hedningarna att acceptera den, vilket de alla vägrade; och på de löften som Gud krävde av Israel för att hålla Toran, dessa löften var deras barn.
I diskussionen om de flera buden (דיבור ראשון, etc., till דיבור תשיעי, som ingår i utgåvorna av denna midrash) behandlas endast de första och sjätte budorden, som inte har någon berättelse kopplad till sig, i någon längd på aggadiskt mode. När det gäller de andra buden utgör legender den huvudsakliga delen av diskussionen och är ordnade enligt följande:
bud 2, modern och hennes sju barn, den haltande juden;
bud 3, en som aldrig svor;
bud 4, den fromma mannen och kon; Joseph, som helgade sabbatsdagen, kejsaren och R. Joshua f. Hananiah , Tinnius Rufus och Rabbi Akiva
bud 5, tre exempel på kärlek till barn, barnet och Första Moseboken
bud 7, frestelsen av Mattithia b. Ḥeresh , Rabbi Meir och hans värds hustru, Mattanjas hustru och död; historien om Saul , som med hjälp av Elia återförenades med sin fru efter en lång separation
bud 8, Salomo och tjuven, köpmannen och tjuvvärdsgivaren;
Wertheimer, Batte Midrashot, ii. 8, 26. Om en annan recension av denna midrash i Ḥibbur ha-Ma'asiyyot, Verona, 1647, som innehåller en berättelse om den ära som tillkommer Toran, såväl som om en, och som finns i ett manuskript av historiska diverse komp. A. Epstein i Ha-Shaḥar, dvs. 67;
Winter och Wünsches Die Jüdische Litteratur, dvs. 669 et seq., innehåller en översättning av några fragment av en annan midrash till de tio budorden, tillskrivna Saadia Gaon ( komp.
Eisenstadter, Arabischer Midrasch zu den Zehn Geboten, Wien, 1868; se även Weiss, Dor , iv. 152).
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Midrash Aseret ha-Dibrot" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.