Maya majs gud

Fig. 1: Tonsured Maize God skildring som en beskyddare av skriftkonsten, klassisk period.

Liksom andra mesoamerikanska folk känner de traditionella Maya i sin basgröda, majs , en livskraft som de starkt identifierar sig med. Detta framgår tydligt av deras mytologiska traditioner. Enligt 1500-talets Popol Vuh har Hero Tvillingarna majsväxter för alter egon och människan själv är skapad av majs. Upptäckten och öppnandet av Majsberget – platsen där majsfröna är gömda – är fortfarande en av de mest populära Mayasagorna. Under den klassiska perioden (200-900 e.Kr.) visar majsguden aspekter av en kulturhjälte .

Kvinnliga och manliga gudar

I Maya muntlig tradition personifieras majs vanligtvis som en kvinna - som ris i Sydostasien, eller vete i antikens Grekland och Rom. Förvärvet av denna kvinna genom brudfångst utgör en av de grundläggande Maya-myterna. I motsats till detta tycks den förspanska mayaaristokratin i första hand ha uppfattat majs som hane. Den klassiska perioden särskiljde två manliga former: en bladig (bladig) majsgud och en tonsurerad . Lövguden finns i det så kallade majsträdet (Temple of the Foliated Cross, Palenque ), dess kolvar är formade som gudomens huvud. En manlig majsgudom som representerar den bladformade typen och märkt Gud E finns i de tre bevarade Maya-hieroglyfböckerna.

Medan den bladformade majsguden är en endimensionell vegetationsanda, är den tonsurerade majsgudens funktioner mycket mer olika. När de utför rituella, bär den senare vanligtvis en nätkjol i jade och ett bälte med ett stort spondylusskal som täcker länden. På stelae är det en drottning snarare än en kung som tenderar att representera den tonsurerade majsguden. Drottningen framstår alltså som en majsgudinna, i enlighet med Maya-berättelsetraditionerna som nämnts ovan.

Sen förklassisk och klassisk Maya-mytologi

Fig. 3: San Francisco Capstone som visar den tonsurerade majsguden som bor i en brunn.
Fig. 2: Dubbel skildring av den tonsurerade majsguden, fri och fången, i en öppen struktur.

Många klassiska Mayamålningar, särskilt de på kakaodrickskärl, vittnar om existensen av en rik mytologi centrerad på den tonsurerade majsguden. De sena förklassiska väggmålningarna i San Bartolo visar dess stora antiken. Flera teorier, med olika grader av etnografiskt stöd, har formulerats för att redogöra för episoder som majsgudens uppståndelse från en sköldpadda, hans kanotresa och hans förvandling till ett kakaoträd.

Popol Vuh twin myth extension

Den tonsurerade majsguden åtföljs ofta av hjältvillingarna . Efter Karl Taube tror många forskare (som Michael D. Coe ) att den återuppståndna majsguden från den klassiska perioden motsvarar fadern till hjältvillingarna i Popol Vuh som kallas Hun-Hunahpu . Denna en gång allmänt accepterade identifiering har emellertid också bestridits.

Kosmologisk skapelsemyt

Linda Scheles betoning på skapelsen har lett till en serie sammankopplade hypoteser som alla involverar den kosmologiska centraliteten hos den tonsurerade majsguden (eller "första fadern"), till exempel: hans etablering av den så kallade "trestenshärden" ( antas representera en konstellation); hans höjning av världsträdet; hans "skapelsedans"; och hans ställning som akrobat, som (mer eller mindre sammanfaller med representationer av ett krokodilträd) tycks frammana det centrala världsträdet. Majsgudens närvaro i San Bartolo-arrangemanget av fem världsträd har tolkats som hans etablering av världen.

Säsongsmyt

En annan teori, formulerad av Simon Martin , fokuserar på den tonsurerade majsgudens interaktion med en åldrad jaguargud för handel, Gud L. Denna interaktion är relaterad till hjältens förvandling till ett kakaoträd tänkt som ett "troféträd". Gud L antas ha presiderat över den torra säsongen tillägnad långdistanshandel, krigföring och kakaoskörden, och Tonsured Majs Gud över den våta årstiden och majsens tillväxt. Början av de två årstiderna tros symboliseras av majsguden respektive Gud Ls nederlag.

Gulf Coast majs myt

I många scener kommer en vattenmiljö starkt i förgrunden (se fig. 2), mest känd i majsgudens uppståndelse från sköldpaddans sköldpadda som flyter på vattnet. Braakhuis påpekade att en sådan miljö också kännetecknar en viktig majsmyt som delas av många etniska grupper (som Huaxtecs , Totonacs , Nahuas och Zoques ) som bor på Mexikos Gulf Coast. Det faktum att denna myt fokuserar på en manlig, snarare än en kvinnlig majsgud, samtidigt som den etablerar en intim koppling mellan majsguden och sköldpaddan, anförs till stöd för idén att den klassiska Maya en gång utgjorde en del av samma berättartradition. Mer specifikt kan den förklassiska från San Bartolo som dansar med en sköldpaddstrumma bland vattenlevande gudar ha ett samband med en Zoque -version ( Popoluca ) av Gulf Coast-majsmyten.

Namn och kalenderfunktioner

Flera beteckningar för den förspanska majsguden förekommer i Chilam Balams bok av Chumayel. De inkluderar ah mun (ömt grönt skott) och zac uac nal (vit sex nya majs) eller uac chuaac nal (sex höga nya majs). I kölvattnet av Schele har den tonsurerade majsguden (hypotetiskt likställt med Hun-Hunahpu) ofta fått smeknamnet "förste far". Det klassiska namnet på den tonsurerade majsguden, som vanligtvis innehåller siffran "En", är inte känt med säkerhet. Scheles "Hun-Nal-Ye" brukade vara populär; på senare tid övervägs "Ixim" (majskorn) och "Nal" (våt majsax).

I en allmän mening relaterar majs till dagen Qʼan (mognad eller mognad). Utseendet på den tonsurerade majsguden är kopplat till grunddatumet för den långa greven, 4 Ahau 8 Cumku. Huvudet för den tonsurerade majsguden tjänar till att beteckna siffran 1, den för bladmajsguden siffran 8. Den tonsurerade majsguden finns ibland associerad med månhalvmånen och kan därför ha spelat en roll vid indelningen av månräkningen ; hans huvud verkar förekomma i glyf C i månserien (se även Maya-mångudinnan ).

Se även

  1. ^ Bassie, Karen (2002). "Majsgudar och den kompletterande manliga/kvinnliga principen". I Lowell S. Gustafson; Amelia N. Trevelyan (red.). Forntida Maya könsidentitet och relationer . Westport, Connecticut och London: Bergin&Garvey. s. 169–190. Arkiverad från originalet 2009-07-10 . Hämtad 2007-12-05 .
  2. ^ a b   Thompson, J. Eric S. (1970). Maya historia och religion . Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 9780806108841 .
  3. ^ a b   Taube, Karl A. (1985). "The Classic Maya Maize God: A Reappraisal" ( PDF ) . I Virginia M. Fields (volym) (red.). Femte Palenque Round Table, 1983 . Proceedings of the Fifth Palenque Round Table Conference, 12–18 juni 1983, Palenque, Chiapas, Mexiko. Merle Greene Robertson (allmän red.) (PARI Online-publikation (november 2003) red.). San Francisco, CA: Pre-Columbian Art Research Institute. OCLC 12111843 . Arkiverad från originalet 2020-01-29 . Hämtad 2007-12-06 .
  4. ^ Saturno, William; David Stuart; Karl Taube (2005). Väggmålningarna i San Bartolo, El Petén, Guatemala, del I: Nordmuren . Det antika Amerika 7.
  5. ^ Taube, Karl; William A. Saturno; David Stuart; Heather Hurst (2010). Väggmålningarna i San Bartolo, El Petén, Guatemala, del 2: Västmuren . Det antika Amerika 10.
  6. ^ a b c Braakhuis, HEM (2009). "The Tonsured Maize God and Chicome-Xochitl as Maize Bringers and Culture Heroes: A Gulf Coast Perspective" ( PDF) . Wayeb-anteckningar nr 32 . Arkiverad (PDF) från originalet 2011-07-19 . Hämtad 2009-11-30 .
  7. ^ Chinchilla Mazariegos, Art and Myth of the Ancient Maya, Yale UP 2017: 227
  8. ^ a b c Freidel, David, Linda Schele, Joy Parker (1993). Maya Cosmos . New York: William Morrow and Company. {{ citera bok }} : CS1 underhåll: flera namn: lista över författare ( länk )
  9. ^   Taube, Karl (1998). "Jadehärden: centralitet, härskarskap och det klassiska Maya-templet". I Stephen Houston (red.). Funktion och mening i klassisk Maya-arkitektur . Washington: Dumbarton Oaks Research Library. s. 427 –478. ISBN 9780884022541 .
  10. ^ a b Taube, Karl (2009). "Maya-majsguden och dansens mytiska ursprung". I Geneviève Le Fort; et al. (red.). Maya och deras heliga berättelser: Text och sammanhang i Maya-mytologier (Acta Mesoamericana 20) . s. 41–52.
  11. ^   Looper, Matthew G. (2009). To Be Like Gods: Dance in Ancient Maya Civilization . Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70988-1 .
  12. ^   Taube, Karl (2005). "Jades symbolism i klassisk Maya-religion". Forntida Mesoamerika . 16 : 23–50. doi : 10.1017/s0956536105050017 . S2CID 161573832 .
  13. ^ Saturno, William; David Stuart; Karl Taube (2004). "Identifiering av västmurens figurer vid Pinturas Sub-1, San Bartolo, Petén". I Juan Pedro de la Porte, Bárbara Arroyo och Héctor E. Mejía (red.). XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (PDF) . Guatemala: Museo Nacional de Arqueología e Etnología. Arkiverad (PDF) från originalet 2011-06-16 . Hämtad 2010-02-08 .
  14. ^ Martin, Simon (2006). "Cacao in Ancient Maya Religion: First Fruit from the Maize Tree and other Tales from the Underworld". I Cameron L. McNeil (red.). Choklad i Mesoamerika . Gainesville: University Press of Florida. s. 154–183.
  15. ^ Braakhuis, HEM (2014). "Utmana blixtarna: San Bartolos västra väggmålning och myten om majshjälten" ( PDF) . Wayeb-anteckningar nr 46 . Arkiverad (PDF) från originalet 2015-02-14 . Hämtad 2015-02-14 .
  16. ^ Roys, Ralph L. (översättning) (1967). Boken av Chilam Balam av Chumayel . Norman: University of Oklahoma Press.
  17. ^ a b Zender, Marc (2014). "Om läsningen av tre klassiska Maya-porträttglyfer". PARI Journal . 15 :1–14.

externa länkar

Media relaterade till majsguden på Wikimedia Commons

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maya_maize_god&oldid=1122631964 "