Max Herz

För den tyska affärsmannen, se Max Herz (affärsman) .
Max Herz
Max Herz, 1897.jpg
Max Herz
Född
Herz Miksa

( 1856-05-19 ) 19 maj 1856
Ottlaka , Habsburgriket (idag Grăniceri , Rumänien )
dog ( 1919-05-05 ) 5 maj 1919
Zürich , Schweiz
Nationalitet ungerska
Alma mater
TU Wien , Wiens tekniska universitet i Budapest
Ockupation Arkitekt
Öva

Alajos Hauszmann Henrich von Ferstel Carl König

Max Herz (född som Herz Miksa ( Ottlaka , Ungern (idag Grăniceri , Rumänien ), 19 maj 1856 – Zürich , Schweiz , 5 maj 1919) ungersk arkitekt, konservator, museichef och arkitekturhistoriker, verksam i Egypten .

Liv

Max Herz föddes i en familj med begränsade medel. Hans far livnärde sig på jordbruket. Max Herz avslutade sin grund- och gymnasieskola i Temesvár [nu Timişoara, Rumänien]. Han studerade arkitektur under Alajos Hauszmann i Budapest ( Technical University ; 1874–1877) och under Henrich von Ferstel och Carl König i Wien ( Technical College ; 1877–1880). Efter sina slutprov gjorde han en lång resa genom Italien , som också tog honom till Egypten hösten 1880. Helt oväntat erbjöd Julius Franz Pasha, chefen för Waqf-ministeriets tekniska kontor (≈religiösa ministeriet) Herz ett jobb i Kairo . Han accepterade och gick med på kontoret, som också var ansvarigt för bevarandet av moskéer . Som chefsarkitekt för Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe ledde han bevarandet av monument av arabisk-islamisk och koptisk arkitektur över hela Egypten, först av allt i Kairo från 1890 till slutet av 1914.

första världskrigets utbrott , i slutet av 1914, tvingades Herz, en ungersk medborgare, att gå i pension och förvisades från landet som en fiendeutomjording av de brittiska myndigheterna ; Även om Egypten officiellt var en autonom provins i det osmanska riket med särskilda rättigheter, hade Egypten varit under brittisk militär ockupation från 1882. Han lämnade alla sina ägodelar bakom sig och åkte till Milano med sin familj, där släktingarna till hans italienska fru bodde. Eftersom han var tvungen att stanna i ett neutralt land för att få sin pension från Egypten, flyttade han vidare till Zürich efter att Italien förklarat krig mot hennes allierade, den österrikisk-ungerska monarkin , den 23 maj 1915. Världen som han hade levt i kollapsade. . Sonens (17) plötsliga död hösten 1914 var ett stort slag, som han aldrig riktigt återhämtade sig från och som avsevärt förvärrade hans situation. Mannen, som varit full av optimism hela sitt liv, bröt gradvis. Han utvecklade en magsjukdom och dog under en operation. I enlighet med hans önskan ligger han begravd i den grav han själv ritat åt sin son i Milano ( Cimitero Monumentale ) . När hans änka dog 1949 begravdes hon bredvid dem.

Aktiviteter

Bevarande av monument

Under 1800-talet försämrades tillståndet för bevarande av arabisk-islamiska monument i Egypten snabbt. För att motverka denna process grundade Khedive Tawfīq 1881 Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe. I den ärvde Max Herz sätet till den avgående Franz Pasha 1887 och fyllde från 1890 posten som chefsarkitekt, som var uttryckligen skapat för honom. Kommitténs ordförande var ex officio waqf-ministern; den egentliga riktningen låg dock i överarkitektens händer. Beslut fattades kollektivt i kommitténs sessioner, som dels bestod av egyptiska och dels av europeiska medlemmar. Men på grund av sina kvalifikationer, erfarenhet, hängivenhet för sitt jobb, sin arbetsförmåga och sist men inte minst sin position, spelade Herz en avgörande roll i Comité, som snart utvidgade sin verksamhetssfär till monument av koptisk arkitektur för. (Bevarandet av monument av forntida egyptisk [faraonisk] arkitektur var en annan statlig myndighets uppgift.) Max Herz fyllde denna post i ett kvarts sekel (1890–1914), och i denna egenskap spelade han en enastående roll i bevarande av monument av arabisk-islamisk och koptisk arkitektur. Vi står honom i tacksamhet för överlevnaden av ett antal monument, medan det när det gäller restaurerade monument var han som mer eller mindre bestämde i vilken form de förekommer idag. Hans enastående prestationer tillsammans med hans älskvärda personlighet vann honom allmänt erkännande; hans verksamhet anses vara exemplarisk än i dag. Herz följde metoden med "stilistisk restaurering". Det innebar att befria ett monument från senare tillägg av låg kvalitet och återställa det till sin ursprungliga, mest praktfulla, till och med idealiska form, "som kanske aldrig har funnits vid en given tidpunkt" ( Viollet-le-Duc ) . Det andra extrema tillvägagångssättet för arkitektoniskt bevarande krävde undvikande av någon form av restaurering eller rekonstruktion; endast bevarandet av monumentet i dess faktiskt existerande form var tillåtet, utan några tillägg. Herz trodde på stilistisk restaurering men utövade det med måtta, god smak och sunt förnuft. Detta tillvägagångssätt bestäms delvis av den kroniska bristen på medel till kommitténs förfogande, vilket inte tillät fullständig restaurering i stor skala. I ett mycket tidigt skede beslutade kommittén att dess främsta uppgift var att säkra överlevnaden av så många monument som möjligt, som barn i en gladare och rikare ålder skulle bli föremål för fullständig restaurering.

Minareten i Qadi Yahya Zayn al-Dins moské före och efter restaurering. Den övre delen rekonstruerades på basis av analogi eftersom ingen information fanns tillgänglig om dess ursprungliga form.

I Herz praktik innebar "stilistisk renhet" att i fallet med perioder vars arkitektur var välkänd på grund av förekomsten av många monument, ansåg han den analogiska rekonstruktionen av strukturer vars ursprungliga form var okänd som tillåten. Detta var fallet med moskéerna från den sena eller cirkassiska mamluktiden, som representerades med många praktfulla moskéer i Kairo, vars utsökta minareter till exempel i många fall skadades på grund av sin bräcklighet. Å andra sidan var Fatimidtidens arkitektur lite känd, därför lämnade han den fula sena ersättningen av den ursprungliga minareten i Aqmar-moskén (519/1125) orörd när han restaurerade den, eftersom han inte hade någon information om dess ursprungliga form. och visste väldigt lite om fatimidminareter i allmänhet. (Hans efterträdare utövade avsevärt mindre självbehärskning vid återuppbyggnaden av Fatimidmoskén i al-Salih Talai (555/1160), om vars ursprungliga form de endast hade mycket knapphändig information.) Ersättning av saknade strukturer (t.ex. fontän) , predikstol ) som krävdes av "stilistisk restaurering" var en brådskande nödvändighet ur praktisk synvinkel när det gäller moskéer, oavsett om deras ursprungliga form var känd eller inte, eftersom religiös observation skulle återupptas i dem efter att restaureringen slutförts av kommittén.

Predikstol i Sultan Barquqs moské.
Fontän i Sultan Barquqs moské. Analogiska rekonstruktioner av Herz, eftersom ingen information fanns tillgänglig om deras ursprungliga form.

Det pågår en kontinuerlig debatt om teorin och praktiken kring arkitektonisk bevarande över hela världen, där olika, vitt skilda åsikter och ståndpunkter framförs, ofta beroende på de givna omständigheterna. I sin teori och praxis följde kommittén de senaste standarderna representerade i västvärlden. Metoden som antagits av Comité under Herz Pasha betraktas som exemplarisk och följs faktiskt i praktiken för bevarande i Egypten till våra dagar. Det är bara naturligt att motstridiga åsikter också framförs i en så komplex fråga, särskilt med tanke på omständigheten att kommittén under den diskuterade perioden fungerade i ett land under brittisk ockupation. Comités verksamhet präglades av en hög nivå av professionalism, grundlighet och hängivenhet. Nairy Hampikian skrev när hon avslutade restaureringen av Bab Zuwayla (485/1092), en av den medeltida stadens fatimidportar: "Jag har medvetet inkluderat många mindre detaljer i sammanfattningen av dessa aktiviteter i Comité, eftersom jag tror att de kommer att hjälpa till att motverka förhastade konceptuella och politiska bedömningar av dess verksamhet ... Kärleken och omsorgen som överfördes till dessa monument genom kommitténs arbete, den noggranna professionalism som dess medlemmar arbetade med och uppriktigheten i deras ansträngningar underskattas ofta. Dessutom är graden av allvar med vilken dessa människor närmade sig sitt arbete först när man följer dess tankegång med avseende på en enskild struktur under ett antal år." Kommittén dokumenterade noggrant sin verksamhet. Denna dokumentation har överlevt; dess vetenskapliga undersökning har börjat. Kommittén publicerade en årlig bulletin på franska om sin verksamhet; de översattes också till arabiska.

Monument helt restaurerade av Herz

  • Fatimidporten till Bab Zuwayla (485/1092)
  • Aqmar-moskén (519/1125)
  • Qalaun - komplexet (mausoleum, madrasa-moskén, sjukhus; 683-684/1284-1285)
  • moskén av amir al-Maridani (739-740/1339-40)
  • Madrasa -moskén av Sultan Hasan (757-764/1356-1362), som många betraktar som det mest fantastiska monumentet av arabisk-islamisk arkitektur i Kairo, eller till och med i världen
  • Sultan Barquqs madrasa-moské (786-788/1384-1386) i kopparsmedernas basar
  • moskén Yahya Zayn ad-Din (848/1444) i närheten av al-Azhar
  • Sultan Qayitbays madrasa-mausoleum (877/1472) på norra kyrkogården
  • Sultan Qayitbays madrasa-moské intra muros (880/1475)
  • moskén av amir Ghanim al-Bahlawan (883-916/1478-1510)
  • moskén Abu Bakr ibn Muzhir (884/1479-1480)
  • moskén i Qigmas al-Ishaqi (885-886/1480-1481)
  • Gamal al-Din al-Dahabis herrgård (1047/1637)
  • Abd al-Rahman Katkhudas fontänskola ( 1157/1744).

Herz utförde viktiga restaureringsarbeten på Azhar-moskén (359-361/970-972) och vi är skyldiga honom för överlevnaden av Fort Qayitbay (881/1477), som sultanen reste på resterna av Pharos i Alexandria .

Max Herz Pashas stora restaureringsprojekt

Förste chef för Arabmuseet

Arabmuseets gamla byggnad i den ruinerande moskén i al-Hakim.
Arabmuseets nya byggnad.

År 1880 anförtrodde Khedive Tawfiq Julius Franz Pasha grundandet av Arab Museum (för närvarande: Museum of Islamic Arts) . År 1892 gav Comité Herz ansvar för museet och 1902 utsågs han till direktör. Detta skedde i samband med invigningen av den nya museibyggnaden ritad av Alfonso Manescalco. Fram till dess var museets samlingar inrymda i tillfälliga byggnader i den ruinerande al-Hakim-moskén (380-403/990-1013); direktörsposten fanns inte. Herz publicerade museets katalog på franska i två upplagor; båda översattes till engelska och den andra upplagan kom också i arabisk översättning. Utöver beskrivningar av föremålen innehåller de en kortfattad redogörelse för den arabisk-islamiska konstens historia efter de fält som finns representerade i museets samlingar och därmed besitter de fortfarande ett eminent vetenskapligt värde på ett generellt plan.

Stiftelsen för det koptiska museet

Enligt den nuvarande berättelsen grundades det koptiska museet i Gamla Kairo av Marcus Simayka Pasha (1864–1944), en enastående offentlig person i det koptiska samfundet , en passionerad älskare av koptisk konst, som därefter innehade posten som direktör fram till slutet av hans liv.

Det råder ingen tvekan om att det var på grund av hans höga kompetens, orubbliga iver och självuppoffrande ansträngningar som gjordes under långa decennier som Koptiska museet utvecklades till den blomstrande vetenskapliga institutionen med världsberömdhet som vi känner till idag. Men när det gäller dess grund tycks samtida dokument inte stödja den nuvarande berättelsen. I den mest autentiska versionen, som Simayka Pasha skrev ner decennier efter händelsen, beskriver han i detalj under vilka omständigheter han grundade museet 1908 i syfte att rädda värdefulla liturgiska silverkärl som patriark Cyril V ville sälja och när han hade förslag patriarken tilldelade ett rum för förvaring av föremål av koptisk konst värda att bevara. Det finns dock antecknat i Comité Bulletins att patriarken tilldelade rummet i fråga tio år tidigare, och att på Herz Pashas begäran, när han i egenskap av chefsarkitekt för Comité Herz riktade en officiell skrivelse om detta ämne till ministern för Offentliga arbeten och offentlig utbildning, Husayn Fakhri Pasha , som lästes i Comités session den 4 januari 1898. I Comités namn inledde Herz och en annan Comitémedlem, Hanna Bey Bakhum från det koptiska samfundet, diskussioner med patriarken, som därefter gav ett rum i komplexet av Muallaqa-kyrkan (3:e c. AD) för detta ändamål. (Simayka Pasha var inte medlem av Comité vid den tiden.) Sålunda måste Herz betraktas som museets grundare. Herz roll erkänns av Gallini Fahmi (Qallini Fahmi) Pasha, en enastående koptisk tjänsteman, som tjänade fem suveräner under sitt exceptionellt långa liv och som alltid noggrant följde händelserna i det koptiska samhällets liv. I sina memoarer skrivna på 1930-talet hyllar han Marcus Simayka Pashas prestationer och gränslösa förtjänster i museets oöverträffade utveckling; inte desto mindre namnger han uttryckligen Herz som dess grundare. På andra ställen nämner Marcus Simayka själv ett annat datum och andra omständigheter: 1920 och 1929 skrev han att han vidtagit detta steg omkring 1895 och under helt andra förutsättningar. Han nämner aldrig Herz brev från 1898 och de efterföljande händelserna. Det verkar som om museets ärende endast gjorde små framsteg under åren före första världskriget och att verklig utveckling skedde efter krigsslutet, under ledning av Marcus Simayka Pasha, då museet fick en egen byggnad. Det förtjänar att nämnas att Herz kontor utarbetade några planer för byggandet av det framtida koptiska museet under hans ledning under åren före kriget, men i slutändan användes andra planer. På ett personligt plan var Herz och Simayka på utmärkta, till och med konfidentiella villkor. I sina memoarer uttrycker Simayka mycket positiva åsikter om Herz i sin diskussion om Comité men nämner honom aldrig i samband med det koptiska museet.

Den privata arkitekten

Herz var också aktiv som privat arkitekt i Kairo, även om vi inte vet mycket om hans prestationer på detta område. Författaren till sin arabiska dödsruna, som konsulterade sina tidigare kollegor och underordnade, nämner mer än 150 byggnader i Kairo i olika stilar: främst i "arabisk stil", men också i västerländsk stil, bland annat i gotisk stil . Även om detta antal inte kan betraktas som orimligt högt för hela en arkitekts verk – den ungerske arkitekten József Hild ritade 917 byggnader under sin karriär – bör detta antal behandlas med reservation: Herz ovanligt tunga arbetsbörda i kommittén skulle inte har lämnat honom mycket fritid och det är också problematiskt att endast ett fåtal av dem är kända. Herz nämner inte detta ämne i bevarade dokument. Biografierna som hans hustru skrev efter hans död nämner inte mer än ett fåtal byggnader.

Villa Zogheb.
Villa Gianaclis när den inhyste det nygrundade egyptiska universitetet som hyresgäst. Vykort 1909. 1919 förvärvades villan av American University i Kairo.

Herz namn är nära kopplat till "neo-Mamluk-stilen". Denna arkitektoniska stil, som föddes inom ramen för de så kallade neo-stilarna inom historicismen som då var på modet i Europa, återupplivar minnet av arkitekturen från mamluktiden, som såg Egypten som den största makten i Mellanöstern och Norden . Afrika , med Kairo som huvudstad, en lysande metropol som inte hade någon motsvarighet i den kända världen. Denna stil, som frammanade minnet av landets ärorika förflutna, blev snabbt populär i Egypten, där den fick status av en nationell arkitektonisk stil inom den teoretiska ramen för en spirande nationalism .

Herz ansågs vara den främsta auktoriteten inom denna stil, även om han inte hade uppfunnit den. (Uttrycket "arabisk stil" ovan hänvisar till denna stil.) I denna stil uppförde han det överdådiga palatset av greve Zogheb, Danmarks konsul, på Qasr al-Nil Street ; den revs på 1960-talet. I samma kvarter stod ett palats som dess nya ägare, tobakstillverkaren Nestor Gianaclis, beslutade att göra om i ny-Mamluk-stil och anförtrodde Max Herz uppdraget 1898. Det vackert ombyggda neo-Mamluk-palatset förvärvades av det nyligen grundade American University i Kairo 1919: det står fortfarande som en av universitetets centrala byggnader på Tahrir Square .

På liknande sätt representerar Rifai-moskén också den nymamlukska stilen. Dess konstruktion började omkring 1870 på order av Khushyar hanim, den fromma modern till Khedive Ismail , enligt planer som utarbetats av den egyptiske arkitekten Husayn Fahmi. Arbetet upphörde omkring 1880 på grund av tekniska problem och brist på medel. Ett kvarts sekel senare, 1906, anförtrodde Khedive Abbas II Hilmi Max Herz färdigställandet av den gigantiska byggnaden mittemot Sultan Hasans storslagna moské (757-764/1356-1362). Så långt det var möjligt strävade Herz efter att följa idéerna från arkitekten, som han också hade haft personliga band med, men i många fall var han tvungen att förlita sig på sin egen expertis och uppfinning eftersom de ursprungliga planerna inte fanns kvar och i många fall. fall var arkitektens begrepp inte kända. Färdigställandet av den fantastiska moskén, som också fungerade som begravningsplats för medlemmar av familjen Khedivial , representerade en stor personlig och professionell framgång för Max Herz. Det var i samband med detta arbete som Khediven befordrade honom till nästa klass i den offentliga tjänsten. Som innehavare av ett av de högsta betygen blev han berättigad att använda hederstiteln "Pasha" från och med då; fram till dess använde han hederstiteln "Bey".

Interiör av Rifai-moskén.
Byggnaden av Crédit Foncier Égyptien.

Vaga neo-Mamluk-referenser kunde upptäckas på hans egen villa, som byggdes enligt hans egen design på 19 Shaykh Barakat (nu Kamal al-Din Salah) Street bakom Tahrir Square; villan revs för länge sedan.

Herz byggde huvudkontoret för den tidigare Crédit Foncier Égyptien i hörnet av dagens Abd al-Khaliq Tharwat- och Muhammad Bey Farid-gator i centrala Kairo i Beaux-Arts-stil efter Carlo Prampolinis design. Byggnaden står fortfarande kvar.

I samarbete med Anton Battigelli utförde Herz 1898 utbyggnadsarbeten på byggnaden av det österrikisk-ungerska "Rudolf"-sjukhuset (Ospedale Rodolfo i samtida språkbruk) i Abbasiyya-kvarteret (9a Sharia al-Masud utanför Midan Abduh Basha). Byggnaden, av blygsam kvalitet, har renoverats flera gånger sedan dess; Faggala Evangeliska Kyrkans egendom och inhyste en poliklinik, ett yrkesutbildningscenter, en kristen klubb och kontor.

"Cairo Street" vid World's Columbian Exposition 1893 i Chicago designades av Max Herz och han övervakade också slutskedet av dess uppförande på plats. Det var inte en kopia av någon gata som faktiskt existerade i Kairo, utan ett arkitektoniskt komplex gjord av tillfälliga material efter modell av typiska kairenska byggnader eller delar av dem för att framkalla atmosfären i Mellanösternmetropolen. För att förstärka gatans äkthet fördes också ett stort antal typiska invånare i Kairo såväl som djur ( kameler , åsnor och ormar ) till Chicago för att befolka komplexet. Tanken var inte ny; det representerade en projekttyp som var populär på den tiden. Det var inte heller den första Cairo Street på världens utställningar. Men det som gjorde den unik jämfört med dess motsvarigheter var den höga nivån på designen och utförandet. Allmänheten älskade det; det ansågs allmänt som det mest populära projektet på World's Columbian Exposition.

Stora publikationer

Cairo Street på World's Columbian Exposition 1893 i Chicago.

Max Herz var en enastående arkitekturhistoriker men hans tunga arbetsbörda vid Comité tillät honom inte att utveckla sin kapacitet inom detta område till nivån av hans förmågor och önskningar. Samtidigt är alla hans publikationer värda vår uppmärksamhet, eftersom de skrevs av en högt begåvad och välutbildad specialist som levde bland Kairos monument under 35 år, i daglig kontakt och kontinuerlig interaktion med dem. Han utsatte många av dem för ingrepp av varierande grad, allt från grundlig undersökning till fullständig rekonstruktion. Således hade han förmånen att skaffa sig en mängd information och grepp om hela fältet som var unikt bland hans samtida. Detta innebär att även hans kortaste artiklar kan innehålla viktig information som inte kan erhållas någon annanstans. I det följande listar vi hans viktigaste publikationer tillsammans med kommentarer:

Titelsidan för monografin om Sultan Hasans moské.
Titelsidan för den arabiska upplagan av monografin om Sultan Hasans moské.
  1. I syfte att lansera en tidig typ av "mediekampanj" för att bana väg för en fullständig rekonstruktion av ett av de viktigaste monumenten för arabisk-islamisk arkitektur i Kairo och kanske i hela den islamiska världen, publicerade han 1899 en folio- storlek monografi om moskén Sultan Hasan (757-764/1356-1362). Den behåller sin betydelse än i dag:
    • Max Herz: La mosquée du Sultan Hassan au Caire . Institut Français d'Archéologie Orientale, Kairo, 1899; http://www.islamic-art.org/OnlineBooks/index.asp ; 1902 kom en arabisk översättning ut, som återutgavs i förminskad storlek i Kairo 2009.
  2. Han ägnade en framstående monografi, som dök upp postumt, åt ett av de mest intressanta och anmärkningsvärda arkitektoniska monumenten i Kairo, Sultan Qalauns komplex (683-684/1284-1285; mausoleum, madrasa-moskén, sjukhus): Max Herz
    • : Die Baugruppe des Sultāns Qalāūn i Kairo . (Abhandlungen des Hamburgischen Kolonialinstituts 42, Reihe B. Völkerkunde, Kulturgeschichte und Sprachen, 22), L. Friederichsen, Hamburg, 1919. https://archive.org/stream/diebangruppedess00herzuoft#page/n5/mode/2up ; Med tanke på hans långa engagemang i detta fantastiska komplex fanns det verkligen ingen som var mer kvalificerad att skriva en monografi om det, men omständigheterna bakom dess tillkomst hindrade honom från att utföra denna uppgift i enlighet med sina gåvor och förmågor. Han skrev den i exil i Schweiz, utan tillgång till Comités arkiv, dess bibliotek och samling av fotografier, sina egna papper och fotografier, och han berövades också välsignelserna från ett bra specialistbibliotek.
  3. Hans korta redogörelse för den arabisk-islamiska konstens historia på ungerska kan fortfarande läsas med stor vinst. Han koncentrerar sig på konsten i Kairo, och utökar därefter sin syn mot den islamiska världens avlägsna horisonter:
    • Herz Miksa: Az Iszlám művészete [Islams konst], A művészetek története a legrégibb időktől a XIX. század végéig [Konstens historia från de äldsta tiderna till slutet av 1800-talet], red. Zsolt Beothy . Lampel R. (Wodianer F. és fia), Budapest, 1906–1912, vol. II [1907], s. 108–262 (183 illustrationer).
  4. Som nämnts ovan publicerade Herz katalogen för Arabmuseet i Kairo på franska i två upplagor, sedan både i engelsk översättning och den andra upplagan också på arabiska:
  5. Med anledning av invigningen av Rifai-moskén (1287-1330/1870-1912) publicerade han en liten monografi om dess historia:
  6. Under sin långa mandatperiod redigerade och skrev Max Herz själv Comité Bulletins (1890–1914) på ​​franska, som också publicerades i arabisk översättning. De utgör ett kortfattat datalager om den arabisk-islamiska och koptiska arkitekturen i Egypten och särskilt Kairo. År 1914 publicerade Herz också ett register över volymerna 1882–1910, vilket gjorde en stor tjänst för läsarna genom att ge dem relativt enkel tillgång till denna ovärderliga källa, som annars är mycket svår att använda; ett liknande register till senare volymer dök aldrig upp:

Ungerska förbindelser

Max Herz hade nära förbindelser med Ungern under hela sitt liv; han besökte sitt hemland flera gånger. Han behöll sitt ungerska medborgarskap till sin död. Han kunde ha behållit sitt ämbete och stannat kvar i Egypten om han hade avsagt sig sitt ungerska medborgarskap efter första världskrigets utbrott. Han betraktade Egypten som sitt andra hemland (" ma seconde patrie") och ägnade hela sitt aktiva liv åt henne, men det var otänkbart för honom att bryta det viktigaste bandet mellan honom och sitt hemland. Herz lämnade Ungern för gott vid 21 års ålder – självklart var han inte medveten om detta då – så man kanske inte hade blivit förvånad om minnet av hans hemland hade bleknat i hans sinne under de långa decennier han tillbringade borta. hemifrån. Men det var inte så: han förblev en stolt ungersk patriot under hela sitt liv. När han dog skrev hans fru om hans sjukdom och död i periodens känslomässiga stil: "Den tysta kampen varade i fyra och ett halvt år. Han såg döden rakt i ansiktet med ädelt sinnesro och förblev till sitt sista andetag en omtänksam make, en öm far till sina döttrar och en sann son – förtärd av sorg och sorg – till sitt högt älskade ungerska fosterland." ("Sorgen och sorgen" syftar på Herz Pashas oro över Ungerns öde under den ungerska sovjetrepubliken [21 mars till 1 augusti 1919] och de förestående territoriella förlusterna till följd av Ungerns nederlag i första världskriget.) Han hade nära förbindelser med ungerska institutioner. , framför allt med Ungerska vetenskapsakademin och Museum of Applied Arts . Den förra valde honom till extern ledamot 1896, medan han under åren gjorde viktiga donationer till den senare. Han odlade sina band till Temesvár , där han tillbringade sin tidiga ungdom och där hans äldre syster, Katalin, bodde, som kärleksfullt hade tagit hand om honom i hans barndom efter den otidiga förlusten av sin mor. Herz donerade ett antal faraoniska föremål till det historiska och arkeologiska museet i södra Ungern i Temesvár (sedan 1920 Banat Museum [Muzeul Banatului], Timişoara, Rumänien). Breven som han skrev till sin vän Ignaz Goldziher ( Budapest ) från sin exil i Schweiz visar på en ökad tillgivenhet och nostalgi för Ungern. Herz skickade in artiklar till ungerska tidskrifter (Budapesti Szemle [Budapest Review], Művészi Ipar [Applied Art]) och publicerade ett av sina huvudverk, en redogörelse för den islamiska konstens historia, på ungerska (se "Större publikationer, 3"). Franz Joseph, kejsare av Österrike och kung av Ungern, tilldelade Herz två order. År 1912 inledde den ungerska regeringen det officiella förfarandet för att höja Herz till ungersk adel som ett erkännande av hans framstående tjänster. Processen stoppades av första världskrigets utbrott.

Bibliografi

  •   Hasan Abd al-Wahhab: Tarikh al-masagid al-athariyya . 2. utg. Al-Haya al-Misriyya al-Amma li-l-Kitab, Kairo, 1994. ISBN 977-01-3703-0 .
  • Ludwig Borchardt: Max Herz-Pascha†. Zentralblatt der Bauverwaltung 39, 1919, sid. 368.
  • Ignaz Goldziher: Herz Miksa. Budapesti Szemle 179, 1919, s. 228–233.
  • Alaa El-Habashi: Athar till monument: Interventionerna från Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe. PhD diss., University of Pennsylvania, 2001.
  • Tawfiq Iskarus: Maks Hirts Basha wa-fadluhu fi hifz al-athar al-arabiyya. Al-Hilal 27, 1919, nr. 10 (juli 1919), s. 921–928.
  •   István Ormos: Bevarande och restaurering. Max Herz Pashas metoder, chefsarkitekt för Comité de Conservation des Monuments de l'Art Arabe, 1890–1914. I: Historiker i Kairo. Essäer till ära av George Scanlon , red. Jill Edwards. The American University in Cairo Press, Cairo-New York, 2002, s. 123–153. ISBN 977-424-701-9
  •   István Ormos: Max Herz Pasha 1856–1919. Hans liv och karriär. (Études Urbaines 6/1-2), Institut Français d'Archéologie Orientale, Kairo, 2009. ISBN 978-2-7247-0508-9 .
  •   István Ormos: Herz, Max (Miksa). I: Allgemeines Künstlerlexikon . EA Seemann, KG Saur, De Gruyter, Leipzig, München, Berlin, 1969–, vol. 72 [2012], s. 449–450. ISBN 978 3 598 22740 0 .
  •   István Ormos: Max Herz Pasha om arabisk-islamisk konst i Egypten. I: Le Caire dessiné et photographié au XIX e siècle , ed. Mercedes Volait. Picard, Paris, 2013, s. 311–342. ISBN 978-2-7084-0941-5 .
  •   Philipp Speiser: Die Geschichte der Erhaltung arabischer Baudenkmäler i Ägypten . (Abhandlungen des Deutschen Archäologischen Instituts Kairo, Islamische Reihe, 8), Heidelberger Orientverlag, Heidelberg, 2001. ISBN 3-927552-27-5 .
  •   Nicholas Warner: Monumenten i det historiska Kairo. En karta och beskrivande katalog . (American Research Center in Egypt Conservation Series, 1; An American Research Center in Egypt Edition), The American University in Cairo Press, Cairo-New York, 2005. ISBN 977-424-841-4 .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Max_Herz&oldid=1111295307 "