Ngaa människor

Ngaa -folket var ett samhälle som enligt traditionerna i många kenyanska samhällen bebodde regioner på Swahili-kusten och det kenyanska inlandet vid olika tidpunkter i historien.

Historia

Ursprung

Enligt Meru traditioner bodde folket i Ngaa ursprungligen på en ö som kallas Mbwaa eller Mbwa. De drevs senare ut från ön, vilket tvingade dem att flytta in i det kenyanska inlandet. ^{[ citat behövs ]} Vissa traditioner som de av jakten delar upp av pre-Meru gemenskapen antyder att denna plats var i norra Kenya. Dessa traditioner innehåller tydliga skildringar av en "torr" plats där viltet som jagades inkluderade Grévys zebra och nätgiraff . Dessa arter är endemiska i norra Kenya.

Ngaaruni

Enligt Meru muntliga litteratur bildades Ngaa-identiteten vid den tidpunkt då migranterna från Mbwaa vände "väst" till "vad traditionen uttryckligen kallar en öken" under sin resa. De kallade denna plats Ngaaruni (torr plats). Traditionen visar att medan de var på den torra platsen skulle migranterna hämta vatten från vad som i Meru var känt som "elefantens fotspår". Fadiman noterar att detta är en "gammal Meru-eufemism för områden med grunt papyrusträsk så stort att det tog flera dagar att gå runt".

Kirorero

Det första av dessa "elefantfotsteg" var känt som Kirorero (drömmer till ett syfte; profetia). Här bodde migranterna i fred under flera säsonger . Yaaku och Mukogodo-berättelserna indikerar att Ngaa-folket under denna period flyttade söderut från en plats runt södra Etiopien. ^{[ citat behövs ]} Se;

c.1730

Kontakt med Nilotic communities

I berättelserna från olika Meru-informatörer förekom kontakt med nilotiska samhällen på stjärngräszonen eller lägre skogsområden i Mount Kenya. Helheten av traditioner indikerar att dessa samhällen tillhörde en eller flera delar av de Kalenjin-talande folken.

Lumbwa

Enligt Igoji och Imenti informanter var Umpua ett lång, smalt, boskapsskötande folk. De vallade ett litet antal nötkreatur och getter och levde enbart på mjölk och kött från sina besättningar. Umpua höll sin boskap i gropar på natten. Dessa grävdes av herdarna själva och fördjupades gradvis i takt med att lera avlägsnades efter regnet. Jorden och dyngan hopades bredvid gropen för att bilda en hög, inom vilken Umpua återkallas som att de placerat sina döda.

Agumba

Meru-traditioner som registrerats i Mwimbi och Muthambi berättar att den pastorala Lumbwa levde i anslutning till en jaktgemenskap som kom ihåg som Agumba (eller Gumba) . Gumba sades leva i "Agumba-gropar", stora eller fyrkantiga fördjupningar, belägna längs en linje som löper ungefär längs zonen på 7 000–7 500 fot. Denna zon avgränsar den lägsta kanten av skogen från den högsta punkten i stjärngräszonen.

Muku-Ngaa identitet

Under en period som återkallades som Kagairo, "kanske i slutet av 1730-talet" separerade den ursprungliga Ngaa-kärnan i två segment, som var och en fick sin egen identitet. Den ena var känd som Mukunga (eller Muku Ngaa: folket i Ngaa) och den andra som Murutu. Båda dessa sektioner sägs ha rört sig i sin traditionella marschriktning. Vid en tidpunkt som traditionen placerar nära dagens Ntugi Hill, splittrades de dock igen. Muku-Ngaa verkar ha delat upp sig i fyra eller kanske fem mindre sektioner. ^{[ citat behövs ]}

Man rörde sig norrut mot de kraftigt skogklädda bergen i Nyambeni-kedjan, som sträcker sig nordost från basen av Mount Kenya.
Tre andra flyttade västerut, in i foten som utgör de lägsta delarna av moderna Igoji, Abogeta (Södra Imenti) och Abothoguchi (Norra Imenti).
Den sista gruppen drev söderut någon gång på 1880-talet och gick så småningom in i den del av Mwimbi-regionen som ligger intill moderna Muthambi, och tog detta område från det tidiga Cuka.

1836

Nkuthuku åldersuppsättning

Berättelsen om "elefantens fotspår" noterar att under deras vistelse i Kirorero inträffade initieringen av en åldersbestämd Nkuthuku och att från denna plats flyttade migranterna "antingen norrut eller västerut " . Nkuthuku Meru-perioden tycks vara analog med den besläktade Lkipiku-perioden (även Il Kipkeku, med början ca 1837) av Sambur som ockuperade territorium intill Meru vid denna tid. Det präglades också av en trevägsseparation, och det följde 1830-talet mutai. Denna period präglades av en åldersuppsättning som hette Il-kipku och följdes av Loikop-perioden. Den senare såg uppkomsten av efterkommande Kwavi -samhällen som ockuperade territorium norr och väster om Mount Kenya, en av dem var den kortlivade Guas'Ngishu.

Thingithu

Det andra området av träskmark som var tillräckligt stort för att upprätthålla gruppen upptäcktes. Detta fick namnet Thingithu och det stödde dem i tre säsonger . Bland aktörerna i Meru Thingithu var Ngiithi-gemenskapen, som återigen finner paralleller i den kortlivade Uasin Gishu-perioden. Denna period är ytterligare parallell med Nithir-perioden i Turkana, där traditionen verkligen säger att ungefär vid denna tid "några vidsträckta kontingenter av Bantu-talande Meru absorberades av flera Turkana-klaner".

Loikop fragmentering

Enligt traditionerna som registrerats av Fadiman hade konflikten med Muoko-gemenskapen pågått i "årtionden". En anmärkningsvärd period av intensivt Tigania-tryck förde emellertid Muoko inom räckhåll för Il Tikirri (återkallad i Tigania som Ngiithi ) och Mumunyot (återkallad som Rimunyo).

Ngiithi- och Rimunyo-samhällena började plundra Muoko från norr samtidigt som det Tiganiska trycket intensifierades i söder. Följaktligen upplöstes Muoko-samhällen gradvis när deras hjordar greps och absorberades av tidigare fiender. Dessa traditioner, särskilt i senare skeden, handlar i första hand om beslagtagandet av Muoko-barn för Meru-hemgårdar eller adoptionen av fångna Muoko-krigare till Tiganian-klaner.

— J. Fadiman, 1994

Fadiman postulerar att absorptionen av tidigare fiender därför avsevärt kan ha förändrat Tigania-institutioner och, indirekt, även de i angränsande Meru-regioner.

Efter sin vistelse på 'Thingithu' flyttade de till ett tredje område (Rurii), ett fjärde (Tubaranya) och ett femte (Irikinu). De senare stadierna av denna resa är förknippade med extrem torrhet, folket i Ngaa överlevde "bara genom att gräva hål ("till höjden av två män") i säsongsbetonade flodbäddar".

Någon gång under denna period passerade folket i Ngaa ett område som kom ihåg som Kiiru (upphöjd plats) där "fyra vita toppar" kunde ses.