Landetik

En jordetik är en filosofi eller teoretisk ram om hur, etiskt, människor bör betrakta landet. Termen myntades av Aldo Leopold (1887–1948) i hans A Sand County Almanac (1949), en klassisk text från miljörörelsen. Där hävdar han att det finns ett kritiskt behov av en "ny etik", en "etik som handlar om människans relation till mark och till de djur och växter som växer på den".

Leopold erbjuder en ekologiskt baserad marketik som avvisar strikt människocentrerade syn på miljön och fokuserar på bevarandet av hälsosamma, självförnyande ekosystem. En Sand County Almanac var den första systematiska presentationen av ett holistiskt eller ekocentriskt förhållningssätt till miljön. Även om Leopold är krediterad för att ha myntat termen "jordetik", finns det många filosofiska teorier som talar om hur människor ska behandla landet. Några av de mest framträdande marketikerna inkluderar de som är rotade i ekonomi, utilitarism, libertarianism, egalitarism och ekologi.

Ekonomibaserad marketik

Detta är en jordetik som helt och hållet bygger på ekonomiskt egenintresse. Leopold ser två brister i den här typen av etik. För det första hävdar han att de flesta medlemmar i ett ekosystem inte har något ekonomiskt värde. Av denna anledning kan en sådan etik ignorera eller till och med eliminera dessa medlemmar när de faktiskt är nödvändiga för hälsan hos det biotiska samhället i landet. Och för det andra tenderar det att delegera bevarande som är nödvändigt för sunda ekosystem till regeringen och dessa uppgifter är för stora och spridda för att kunna hanteras på ett adekvat sätt av en sådan institution. Detta knyter an direkt till det sammanhang där Leopold skrev A Sand County Almanac.

Till exempel, när US Forest Service grundades av Gifford Pinchot , var den rådande etiken ekonomisk och utilitaristisk . Leopold argumenterade för ett ekologiskt tillvägagångssätt och blev en av de första att popularisera denna term som myntades av Henry Chandler Cowles från University of Chicago under hans tidiga 1900-talsforskning vid Indiana Dunes . Bevarande blev den föredragna termen för den mer antropocentriska modellen för resursförvaltning , medan Leopolds och hans inspirations skrift, John Muir , ledde till utvecklingen av miljövård .

Utilitaristiskt baserad marketik

Utilitarismen försvarades mest framträdande av de brittiska filosoferna Jeremy Bentham och John Stuart Mill . Även om det finns många varianter av utilitarism , är det generellt sett uppfattningen att en moraliskt rätt handling är en handling som producerar maximal nytta för människor. Utilitarism har ofta använts när man bestämmer hur man ska använda mark och det är nära förknippat med en ekonomiskt baserad etik. Till exempel utgör det grunden för industriellt jordbruk; en ökning av avkastningen, som skulle öka antalet personer som kan ta emot varor från brukad mark, bedöms utifrån detta synsätt vara en bra åtgärd eller tillvägagångssätt. Faktum är att ett vanligt argument till förmån för industriellt jordbruk är att det är en god praxis eftersom det ökar fördelarna för människor; fördelar som matöverflöd och sänkta livsmedelspriser. En utilitaristiskt baserad marketik skiljer sig dock från en rent ekonomisk sådan eftersom den skulle kunna användas för att motivera begränsningen av en persons rättigheter att göra vinst. Till exempel, när det gäller en bonde som planterar grödor på en sluttning, om avrinning av jord till gemenskapsbäcken ledde till skada på flera grannars fastigheter, skulle den enskilda bondens bästa åsidosättas av skadorna på hans grannar . Således, även om en utilitaristiskt baserad marketik kan användas för att stödja ekonomisk aktivitet, kan den också användas för att utmana denna aktivitet.

Libertarian-baserad marketik

Ett annat filosofiskt tillvägagångssätt som ofta används för att vägleda handlingar när man gör (eller inte gör) förändringar i landet är libertarianism . I grova drag är libertarianism den etiska synen att agenter äger sig själva och har särskilda moraliska rättigheter, inklusive rätten att förvärva egendomen. I en lösare mening identifieras libertarianism vanligen med tron att varje enskild person har rätt till en maximal mängd frihet eller frihet när denna frihet inte inkräktar på andra människors frihet. En välkänd libertariansk teoretiker är John Hospers . För högerlibertarianer är äganderätten naturliga rättigheter. Det skulle alltså vara acceptabelt för ovanstående jordbrukare att plantera på en sluttning så länge som denna åtgärd inte begränsar friheten för hans eller hennes grannar.

Denna syn är nära kopplad till utilitarism. Libertarianer använder ofta utilitaristiska argument för att stödja sina egna argument. Till exempel, 1968, Garrett Hardin denna filosofi på markfrågor när han hävdade att den enda lösningen på " Tragedy of the Commons " var att lägga jord- och vattenresurser i händerna på privata medborgare. Hardin tillhandahöll utilitaristiska motiveringar för att stödja hans argument. Det kan dock hävdas att detta lämnar libertariansk baserad marketik öppen för ovanstående kritik mot ekonomiskt baserade tillvägagångssätt. Även bortsett från detta har den libertarianska uppfattningen ifrågasatts av kritiken att många människor som fattar beslut med egenintresse ofta orsakar stora ekologiska katastrofer, såsom Dust Bowl- katastrofen. Trots det är libertarianism en filosofisk syn som vanligen hålls inom USA och, särskilt, som hålls av amerikanska ranchägare och bönder. ^{[ tveksamt – diskutera ]}

Jämlikhetsbaserad marketik

Jämlikhetsbaserad marketik utvecklas ofta som ett svar på libertarianism. Detta beror på att medan libertarianism säkerställer den maximala mängden mänsklig frihet, kräver den inte att människor hjälper andra. Det leder också till ojämn fördelning av välstånd. En välkänd jämlikhetsfilosof är John Rawls . När man fokuserar på markanvändning utvärderar jämlikhet sin ojämna fördelning och den ojämna fördelningen av frukterna av det landet. Medan både en utilitaristisk och libertärbaserad jordetik kan tänkas rationalisera denna dåliga fördelning, gynnar ett jämlikt tillvägagångssätt vanligtvis jämlikhet, oavsett om det är en lika rätt till mark eller tillgång till mat. Men det finns också frågan om negativa rättigheter när man håller fast vid en jämlikhetsbaserad etik. Med andra ord, om det erkänns att en person har rätt till något, då har någon ansvaret att tillhandahålla denna möjlighet eller föremål; oavsett om det är en enskild person eller regeringen. Således skulle en jämlikhetsbaserad marketik kunna ge ett starkt argument för att bevara markens bördighet och vatten eftersom den kopplar samman mark och vatten med rätten till mat, tillväxten av mänskliga befolkningar och nedgången av mark- och vattenresurser.

Ekologiskt baserad marketik

Marketiken kan också bygga på principen att marken (och de organismer som lever av marken) har ett egenvärde. Denna etik är, ungefär, baserad på en ekologisk syn eller systemsyn. Denna ståndpunkt lades först fram av Ayers Brinser i Our Use of the Land, publicerad 1939. Brinser hävdade att vita bosättare tog med sig "fröet till en civilisation som har vuxit genom att konsumera landet, det vill säga en civilisation som har använt upp landet på ungefär samma sätt som en ugn bränner kol." ^{[ citat behövs ]} Senare, Aldo Leopolds postumt publicerade A Sand County Almanac (1949) populariserade denna idé.

Ett annat exempel är den djupa ekologiska synen, som hävdar att mänskliga samhällen är byggda på en grund av de omgivande ekosystemen eller de biotiska samhällena och att allt liv är av inneboende värde. I likhet med jämlikhetsbaserad marketik utvecklades ovanstående marketik också som alternativ till utilitaristiska och libertarianska tillvägagångssätt. Leopolds etik är en av de mest populära ekologiska metoderna i början av 2000-talet. Andra författare och teoretiker som har denna åsikt inkluderar Wendell Berry (f. 1934), N. Scott Momaday , J. Baird Callicott , Paul B. Thompson och Barbara Kingsolver .

Aldo Leopolds jordetik

I sin klassiska essä "The Land Ethic", publicerad postumt i A Sand County Almanac (1949), föreslår Leopold att nästa steg i etikens utveckling är utvidgningen av etiken till att inkludera icke-mänskliga medlemmar av det biotiska samfundet , kollektivt hänvisat till som "landet". Leopold anger grundprincipen för sin jordetik som: "En sak är rätt när den tenderar att bevara integriteten, stabiliteten och skönheten hos det biotiska samhället. Det är fel när det tenderar mot något annat."

Han beskriver det också på detta sätt: "Landsetiken vidgar helt enkelt samhällets gränser till att inkludera jordar, vatten, växter och djur, eller kollektivt: marken ... [En] marketik förändrar rollen som Homo sapiens från erövrare av landgemenskapen till vanlig medlem och medborgare av den. Det innebär respekt för sina medmedlemmar, och även respekt för gemenskapen som sådan." ^{[ sida behövs ]}

Leopold var en naturforskare, inte en filosof. Det finns mycket vetenskaplig debatt om exakt vad Leopolds jordetik hävdar och hur han argumenterar för det. I sin kärna hävdar jordetiken (1) att människor bör se sig själva som vanliga medlemmar och medborgare i biotiska samhällen, inte som "erövrare" av landet; (2) att vi bör utvidga etiskt övervägande till ekologiska helheter ("jordar, vatten, växter och djur"), (3) att vår primära etiska angelägenhet inte bör vara med enskilda växter eller djur, utan med en sund funktion av hela biotiska samhällen, och (4) att den "sammanfattande moraliska maximen" för ekologisk etik är att vi bör försöka bevara integriteten, stabiliteten och skönheten i det biotiska samhället. Utöver detta är forskare oense om i vilken utsträckning Leopold förkastade traditionella människocentrerade tillvägagångssätt till miljön och hur bokstavligen han avsåg att hans grundläggande moraliska maxim skulle tillämpas. De diskuterar också huruvida Leopold baserade sin marketik främst på människocentrerade intressen, som många passager i A Sand County Almanac antyder, eller om han lade betydande vikt vid naturens inneboende värde. En framstående elev till Leopold, J. Baird Callicott , har föreslagit att Leopold grundade sin marketik på olika vetenskapliga påståenden, inklusive en darwinistisk syn på etik som bottnade i speciell tillgivenhet för släkt och släkt, en kopernikansk syn på människor som naturliga medlemmar av naturen och kosmos, och upptäckten av modern ekologi att ekosystem är komplexa, sammanhängande helheter. Denna tolkning har dock nyligen ifrågasatts av Roberta Millstein , som har erbjudit bevis för att Darwins inflytande på Leopold inte var relaterat till Darwins åsikter om moraliska känslor, utan snarare till Darwins åsikter om ömsesidigt beroende i kampen för tillvaron.

Sevärdheter i Leopolds land etik

Leopolds ekocentriska marketik är populär idag bland vanliga miljöaktivister av ett antal anledningar. Till skillnad från mer radikala miljöansatser, såsom djupekologi eller biocentrism , kräver det inte stora uppoffringar av mänskliga intressen. Leopold anser till exempel inte att människor ska sluta äta eller jaga, eller experimentera på djur. Han efterlyser inte heller en massiv minskning av den mänskliga befolkningen, eller för att tillåta människor att störa naturen enbart för att tillfredsställa vitala mänskliga behov (oavsett ekonomiska eller andra mänskliga kostnader). Som en miljöetik är Leopolds marketik en jämförelsevis måttlig syn som försöker hitta en balans mellan mänskliga intressen och en hälsosam och biotiskt mångfaldig naturmiljö. Många av de saker som vanliga miljöaktivister föredrar – preferens för inhemska växter och djur framför invasiva arter, jakt eller selektiv utslaktning för att kontrollera överbefolkade arter som är skadliga för miljön, och fokus på att bevara sunda, självåterskapande naturliga ekosystem både för mänsklig nytta och för sitt eget inneboende värde – gissa med Leopolds ekocentriska marketik.

En relaterad förståelse har formulerats som global mark som en allmänning. I denna uppfattning är biologisk mångfald och markbunden kollagring - en del av begränsningen av klimatförändringen - globala kollektiva nyttigheter. Därför bör mark styras på en global skala som en allmänning, vilket kräver ökat internationellt samarbete kring naturvård.

Kritik

Vissa kritiker klandrar Leopold för bristande tydlighet när han stavar ut exakt vad jordetiken är och dess specifika konsekvenser för hur människor bör tänka om miljön. Det är tydligt att Leopold inte hade för avsikt att hans grundläggande normativa princip ("A thing is right when it tenders to preserve the integrity, stability, and beauty of the biotic community") skulle betraktas som ett etiskt absolut. Så tolkat skulle det förbjuda röjning av mark för att bygga bostäder, skolor eller gårdar, och generellt sett kräva en "hands-off" inställning till naturen som Leopold uppenbarligen inte gynnade. Förmodligen bör därför hans maxim ses som en allmän riktlinje för att värdera naturliga ekosystem och sträva efter att uppnå vad han kallar ett hållbart tillstånd av "harmoni mellan människor och land". Men detta är vagt och, enligt vissa kritiker, inte särskilt användbart.

En andra vanlig kritik mot Leopold är att han misslyckas med att tydligt förklara varför vi ska anta jordetiken. Han nämner ofta exempel på miljöskador (t.ex. jorderosion, föroreningar och avskogning) som är ett resultat av traditionella människocentrerade, "erövrare" attityder till naturen. Men det är oklart varför sådana exempel stödjer marketiken specifikt, till skillnad från biocentrism eller någon annan naturvänlig miljöetik. Leopold vädjar också ofta till modern ekologi, evolutionsteori och andra vetenskapliga upptäckter för att stödja sin landetik. Vissa kritiker har föreslagit att sådana överklaganden kan innebära en otillåten övergång från fakta till värderingar. Åtminstone, hävdar sådana kritiker, bör mer sägas om den normativa grunden för Leopolds jordetik.

Andra kritiker protesterar mot Leopolds ekologiska holism. Enligt djurrättsförespråkaren Tom Regan, accepterar Leopolds marketik att offra enskilda djurs bästa till helhetens bästa, och är således en form av "miljöfascism". Enligt dessa kritiker avvisar vi med rätta sådana holistiska synsätt i mänskliga angelägenheter. Varför, frågar de, ska vi adoptera dem i vår behandling av icke-mänskliga djur?

Slutligen har vissa kritiker ifrågasatt om Leopolds marketik kan kräva oacceptabla ingrepp i naturen för att skydda nuvarande, men övergående, ekologiska balanser. Om det grundläggande miljökravet är att bevara de naturliga ekosystemens integritet och stabilitet, skulle inte detta kräva frekventa och kostsamma mänskliga ingrepp för att förhindra naturligt förekommande förändringar av naturliga miljöer? I naturen störs eller förstörs ekosystemens "stabilitet och integritet" hela tiden av torka, brand, stormar, skadedjur, nyligen invasiva rovdjur etc. Måste människan agera för att förhindra sådana ekologiska förändringar, och i så fall till vilken kostnad? Varför ska vi sätta så högt värde på nuvarande ekologiska balanser? Varför tror vi att det är vår roll att vara naturens förvaltare eller polis? Enligt dessa kritiker är Leopolds betoning på att bevara befintliga ekologiska balanser alltför människocentrerad och misslyckas med att behandla naturen med den respekt den förtjänar.

Se även

A. Leopold, A Sand County Almanac , 203. Oxford University Press, New York, 1949

externa länkar