Kyōgyōshinshō

Kenjōdo shinjitsu kyōgyōshō monrui ( 顕浄 土 真 実教 行証 文類 文類 ) , ofta förkortad till Kyōgyōshinshō ( 教行 信証 ) , är Magnum opus av Shinran Shonin, grundaren av den japanska buddhistiska sekten, Jodo Shinshu . Titeln översätts ofta som The True Teaching, Practice, and Realization of the Pure Land Way på engelska. Verket skrevs efter Shinrans exil och tros ha komponerats år 1224. Det representerar en syntes av olika buddhistiska sutras i Mahayana - litteraturen, inklusive den större sutran av omätligt liv , Nirvanasutran , Avatamsakasutran och Mahaprajñaparamitan . Sutra . På detta sätt förklarar Shinran Jodo Shinshu trodde. Verket är uppdelat i sex kapitel, exklusive förordet:

  • Kapitel 1 - Undervisning
  • Kapitel 2 - Övning
  • Kapitel 3 - Shinjin , plus ytterligare förord
  • Kapitel 4 - Att förverkliga
  • Kapitel 5 - Den sanna Buddha och landet
  • Kapitel 6 - Den förvandlade Buddha och landet

Förutom frekventa citat från buddhistiska sutras, citerar Shinran ofta Jodo Shinshu dharma-mästarna, som utgör undervisningslinjen, som sträcker sig från Shakyamuni Buddha till Shinrans lärare Honen. I början av varje kapitel börjar Shinran med frasen (på engelska) "Kompilerad av Gutoku Shinran, lärjunge till Shakyamuni ". Namnet Gutoku eller "fåraktig, skäggstubbhuvud" var namnet Shinran gav sig själv efter att han förvisades från Kyoto.

Kapitel 1

Detta är det kortaste av de sex kapitlen, och mestadels citat från Larger Sutra of Immeasurable Life för att förklara att mötet med en Buddha är extremt sällsynt och gynnsamt för alla varelser, och att Shakyamuni Buddhas framträdande i världen uttryckligen var för att presentera det rena landets läror. .

kapitel 2

Detta kapitel fördjupar mer i detalj grunden för Pure Land Buddhist tanke, nämligen:

  • Att Buddha Amitabha avlade en serie löften om att rädda alla varelser
  • Att det viktigaste löftet är det 18:e eller urlöftet att leda varelser till det rena landet om de reciterar hans namn
  • Att Buddha Amitabha försökte utmärka sig bland Buddhor genom att tillhandahålla en väg ut ur lidande som alla kunde utöva.

Senare citerar kapitlet långa avsnitt från Nagarjuna , Vasubandhu , Shan-tao och Hōnen samt andra Jodo Shinshu-patriarker i kronologisk ordning. Shinran tycks ge en utveckling av idéer bland buddhistiska författare som visar utvecklingen av Pure Land Buddhism. Bland de ämnen som diskuteras och citeras är reciteringen av Amitabhas namn, eller nembutsu , Bodhisattvans väg och själva det rena landets natur .

Mot slutet vänder sig Shinran mot ämnet tariki eller annan makt och citerar återigen från olika sutras och kommentarer för att dra sina idéer på. I slutet av kapitel 2 skriver Shinran sin berömda psalm, Shoshinge eller "Hymn of true Antrusting", som är en hörnsten i Jodo Shinshu -liturgin.

Kapitel 3

Förordet till det här kapitlet börjar med att Shinran diskuterar sin tro på shinjin , eller totalt anförtroende åt Amitabha Buddha, och hur andra skolor fokuserade på självmakt slänger i sina ansträngningar.

I kapitel 3 diskuterar Shinran shinjin mycket detaljerat och varför det är centralt för Jodo Shinshu- utövningen. För Shinran representerade det totala anförtroendet till Amitabha det mest säkra sättet för gemene man att återfödas till det rena landet, eftersom återfödelse helt och hållet skulle ske genom Amitabhas medkänsla och visdom . Återigen, Shinran citerar utförligt från både Tan-luan och Shan-tao som förklarade ämnet i detalj när han förklarade idéerna med att recitera Amitabhas och anförtro sig själv till utövandet av det.

Shinran diskuterar sedan shinjins natur och beskriver det som "sinnet som strävar efter stor upplysning" på ett transcendent, korsvis sätt, i motsats till det direkta sättet som finns i självorienterade praktiker. Här upprepar Shinran poängen att om man överger "olika övningar" och anförtror sig åt Amitabha för en tankestund, kommer de att uppnå ett tillstånd av shinjin och deras födelse i det rena landet kommer att vara säkerställd.

Shinran listar sedan fördelarna med att utöva nembutsu , eller recitation av Amitabhas namn. Dessa inkluderar en stor känsla av glädje, beröm av de otaliga Buddhas, skyddet av de otaliga Buddhas, och ett tillstånd av att vara "verkligen avklarad". Det sista avsnittet i kapitel 3 fokuserar på vad som definierar människor som inte kan räddas av andra buddhistiska metoder, som ses som huvudfokus i Amitabhas Urlöfte .

kapitel 4

Amitabhas natur som själva Dharmakaya , och att de som uppnår shinjin är säkra på Nirvana . Anmärkningsvärt är citatet i början av kapitlet:

...Eftersom de [som uppnådde shinjin] bor bland de verkligt etablerade, uppnår de nödvändigtvis Nirvana...Suprema Nirvana är oskapad dharma-kropp [dharmakaya]. Oskapad dharma-kropp är sann verklighet. Sann verklighet är dharma-natur. Dharma-natur är sådant. Sådanhet är enhet. Amida Tathagata kommer från sådanhet och manifesterar olika kroppar...

Efter introduktionen skriver Shinran om idén, först framställd av Hōnen, om Amitabhas avsikt att leda alla varelser till det rena landet genom smarana , så att de kan bli bodhisattvor . Dessa Bodhisattvor kommer sedan att återvända till världen för att leda andra varelser längs den buddhistiska vägen.

Återigen, Shinran expanderar på dessa idéer genom att citera skrifter från tidigare patriarker av Pure Land-tanken.

Kapitel 5

Kapitel 5 ägnas åt Amitabha Buddhas rena land och födseln där. Shinran skriver att det rena landet representerar sanning och verklighet, och vid födseln i det rena landet är ens vanföreställningar omedelbart borta. När Buddha Amitabha förkroppsligar sanningen (symboliserad av oändligt ljus) representerar hans rena land och födelse där uppvaknande från vanföreställningar och föroreningar. Detta kompletterar kapitel 4:s påstående att shinjin är detsamma som Nirvana.

Kapitel 6

Kapitel 6 är det längsta kapitlet i Kyogyoshinsho, och tar med andra buddhistiska sekter och praktiker in i sammanhanget av Pure Land Buddhism som olika former av skickliga medel . Andra buddhistiska författare i det medeltida Japan försökte på liknande sätt kategorisera buddhistiska sekter i en form av hierarki, och här försöker Shinran göra detsamma. Mappos era har de flesta av de ursprungliga metoderna och lärorna dött ut eller förlorat sin effektivitet, och så den enda livskraftiga vägen som finns kvar är Pure Land- vägen.

I slutet av kapitel 6, Efterskriften, innehåller en kort självbiografi, särskilt under och efter Shinrans exil från Kyoto år 1207. Han skriver om hur han kom till Hōnens läror år 1201 och känner att han har förblivit sin lärjunge sedan dess. Han förklarar att hans motivation är att dela sin glädje över att hitta det rena landet och hoppas att andra också ska ta sin tillflykt till Amitabha . Shinran avslutar Kyogyoshinsho med en passage från Flower Garland Sutra :

När du ser en bodhisattva
Utför olika övningar,
Vissa ger upphov till ett gott sinne och andra till ett sinne av ondska,
men bodhisattvan omfattar dem alla.
  • The Collected Works of Shinran Volym I och II, Jodo Shinshu Hongwanji-Ha, Kyoto, Japan, Shin Buddhism Translation Series, 1997.
  •   Shinran Shonin, Hisao Inagaki (översättning): Kyōgyōshinshō: On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment , Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2003. ISBN 1-886439-16-8

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kyōgyōshinshō&oldid=1096483800 "