Kondiaronk

Kondiaronks signatur om den stora freden i Montreal för Huron-Wyandot

Kondiaronk (ca 1649–1701) (Gaspar Soiaga, Souojas, Sastaretsi), känd som Le Rat (Råttan), var chef för indianernas Wendat- folk vid Michilimackinac i Nya Frankrike . Som ett resultat av en Iroquois attack och spridningen av Huronerna 1649, bosatte sig de senare i Michilimackinac. Michilimackinac-området hänvisar till sundet mellan Lakes Huron och Michigan (eller området mellan Michigans övre och nedre halvöar) i dagens USA.

Kondiaronk, känd som en briljant talare och en formidabel strateg, ledde de pro-franska Petun- och Huron- flyktingarna från Michilimackinac mot deras traditionella irokesiska fiender. Kondiaronk insåg att det enda sättet att etablera säkerhet var att upprätthålla ett krig mellan deras fiender, irokeserna och fransmännen i ett försök att hålla irokoserna ockuperade och huronerna säkra från förintelse. Kondiaronk lyckades döda freden; men när han väl hade säkrat bevarandet av sitt folk gynnade han en stor fredsuppgörelse. Denna ansträngning avslutades i vad som kallas The Great Peace of Montreal (1701) mellan Frankrike, irokeserna och de andra indianstammarna i de övre stora sjöarna. Detta avslutade Bäverkrigen och hjälpte till att öppna Nordamerikas inre för djupare fransk utforskning och handel. Kondiaronk fick dem att se fördelarna med en sådan fred.

Jesuithistorikern fader Pierre François Xavier de Charlevoix skrev att "det var den allmänna åsikten att ingen indier någonsin hade haft större förtjänster, ett finare sinne, mer tapperhet, klokhet eller urskillning när det gäller att förstå dem som han hade att göra med". Louis-Hector de Callière , Onontio (guvernören) som ersatte Frontenac , var "exklusivt skyldig honom för ... denna församling, fram till dess utan exempel från så många nationer för en allmän fred". Kondiaronk fick feber och dog i Montreal under förhandlingarna om den stora freden den 2 augusti 1701. Hans kropp begravdes i Montreals Notre-Dame Church efter en majestätisk begravning. Idag finns inga spår kvar av graven. Kondiaronk Belvedere i Montreals Mount Royal Park är döpt till hans ära. 2001 utsågs han till en person av nationell historisk betydelse av den kanadensiska regeringen.

Tidiga diplomatiska ansträngningar

Kondiaronks första stora roll kom 1682 och representerade Mackinac Huron-stammen i förhandlingar mellan den franske guvernören Frontenac och Ottawa -stammen som delade byn Michilimackinac. Kondiaronk tittade mot fransmännen för att få skydd från de irokesiska stammarna efter att en irokeshövding, en Seneca , mördades medan han hölls fången i byn Michilimackinac. Efteråt skickade Huronen wampumbälten till Iroquois för att blidka mordet; den diplomatiska representanten för Ottawa berättade dock för Frontenac att Huronen inte skickade något av Ottawas wampumbälten. Dessutom insisterade Ottawa på att Huronen lade all skuld för mordet på dem. Kondiaronk vidhöll sin ståndpunkt att huronernas agerande bara var för att lugna irokeserna, men Ottawa var inte övertygade och franska försök att försona de två stammarna hade liten effekt. Trots spänningarna mellan Huron och Ottawa, säkrade Kondiaronks vädjan till fransmännen en allians för att avvärja Iroquois militära framsteg.

1688 statskupp

År 1687 hade den franske generalguvernören Denonville tagit över Senecas land. Kondiaronk och Huronerna kom överens om att alliera sig med fransmännen så länge Denonville lovade att kriget mot irokeserna inte skulle sluta förrän irokoserna var helt besegrade.

Kondiaronk talar till de tillfångatagna Iroquois-diplomaterna, 1688

1688 bildade Kondiaronk ett krigsparti och reste till Fort Frontenac på vägen för att plundra Iroquois byar. Medan han var på fortet fick Kondiaronk veta att Denonville hade börjat diskutera fred med Iroquois, trots hans tidigare överenskommelse med Huronerna om att kriget skulle fortsätta. Krigspartiet drog sig tillbaka över Lake Ontario och väntade på att Iroquois Onondaga-delegationen skulle passera på väg till Montreal.

När de irokesiska diplomaterna anlände överraskade Kondiaronk och hans krigsparti dem med ett skogsbakhåll. En hövding dödades och de återstående Iroquois togs till fånga. När fångarna förklarade för Kondiaronk att de var en fredlig delegation och inte ett krigsparti, låtsades Kondiaronk vara förvånad, sedan arg, över Denonvilles svek. Han berättade för Iroquois-fångarna,

"Gå, mina bröder, jag släpper er och skickar er tillbaka till ert folk, trots att vi är i krig med er. Det är guvernören i fransmännen som har fått mig att begå denna handling, som är så förrädisk att jag aldrig kommer att förlåt mig själv för det om dina fem nationer inte tar sin rättfärdiga hämnd."

Kondiaronks krigssällskap återvände till sin by vid Michilimackinac med en irokesfången som gavs som ersättning för en Huron som dödades i skärmytslingen. När fången presenterades för den franske befälhavaren vid Michilimackinac beordrade fransmannen att han skulle dödas. Kommandanten var inte medveten om att hans regering försökte förhandla om fred med de fem nationerna – han höll sig i linje med Hurons nuvarande krigsförklaring.

En gammal Seneca-slav kallades för att bevittna avrättningen av sin landsman, och efteråt beordrade Kondiaronk mannen att resa till Iroquois och rapportera hur illa fransmännen hade behandlat fången. Eftersom fången var avsedd för adoption till byn Michilimackinac, gjorde sättet som hans död porträtterades för irokeserna dem upprörd eftersom de kände att fransmännen inte respekterade deras tradition. På grund av Kondiaronks skickliga manipulation av händelserna avbröts fredsförhandlingarna mellan fransmännen och Iroquois - ett tillfredsställande resultat för Huronerna.

Krigföring och senare diplomatiska ansträngningar 1689–1701

Med början 1689 följde ett decennium av krigföring känt som Frontenacs krig (1689–1697) som involverade en rad konflikter mellan fransmän och engelsmän. Som ett resultat av Kondiaronks skickliga manipulation inkluderade Frontenacs krig konflikter mellan fransmännen och irokeserna. Men åren 1697 -1701 markerade början på en period av intensiv diplomatisk aktivitet som skulle leda till den stora freden i Montreal fyra år senare.

Kondiaronk hölls ansvarig för att provocera irokeserna till en punkt där det var omöjligt att blidka dem, vilket exemplifierades av plundringen av Lachine under sommaren 1689. Irokeserna, som vedergällning mot fransmännen, brände, dödade och plundrade plantager som lämnade ön Montreal i ett tillstånd av yttersta bestörtning. Kondiaronk fortsatte dock att förhindra en separat fransk-irokesisk fred på alla möjliga sätt trots krigarnationen irokesernas aggressivitet.

År 1689 ertappades Kondiaronk när han planlade med irokeserna för att förstöra deras grannar i Ottawa.

När huronerna splittrades i en pro-fransk fraktion ledd av Kondiaronk och en pro-irokes fraktion, varnade Kondiaronk 1697 Miamis för en förestående attack ledd av Lahontan och hans allierade från irokeserna. Kondiaronk ledde 150 krigare in i ett två timmar långt kanotengagemang på Lake Erie och besegrade ett parti på 60 irokeser. Detta återställde Kondiaronks företräde och huronernas plats som Frontenacs barn.

Med konflikten i Europa som slutade med Ryswickfördraget 1697, kom New York och New France överens om att avbryta fientligheterna. New York uppmuntrade irokeserna att sluta fred med Nya Frankrike. Eftersom irokeserna inte längre kunde använda engelska militära hot till sin fördel mot Nya Frankrike i september 1700 undertecknade de ett fördrag om att sluta fred med Frontenac oberoende av New York, vilket ledde till det första steget i förhandlingarna. Kondiaronk återvände till Michilimackinac och uppmanade alla sjöarnas nationer att åka dit följande augusti, huvudsakligen som en arkitekt bakom freden 1701.

Uppgörelse av 1701 års sista indiska kongress

Den sista indiska kongressen började 21 juli 1701. Det centrala målet var att förhandla fram ett fredsfördrag mellan de infödda och med fransmännen. En huvudkonflikt som stod i vägen för fred var debatterna om återvändandet av fångar som hade fångats under tidigare krig eller andra kampanjer och förslavats eller adopterats. För guvernör Hector de Callière var konferensen resultatet av 20 år av diplomati.

Bacqueville de la Potherie (Le Roy), den primära informationskällan om dessa överläggningar, åkte till Sault-Saint-Louis (Caughnawaga) för att träffa många av parterna i Missionsindianernas by. Den första flottiljen som anlände bar nästan tvåhundra Iroquois, ledda av ambassadörerna för Onondagas , Oneidas och Cayuga . Senecas hade fallit förresten, och Mohawks skulle följa efter senare. Männen närmade sig och avlossade sina vapen. Hälsningen gavs tillbaka av missionsindianerna, som var deras nära bröder, och de sträckte sig längs stranden. I vattenbrynet möttes de av en liten brasa och drog sig sedan tillbaka till storrådslogen där de rökte tillsammans en stund i lugn stämning. Den kvällen presenterades de "tre sällsynta orden" i ritualen att återhämta sig – dessa tre begrepp inkluderade att torka av tårar, rensa öronen och öppna halsen. Betydelsen av detta var att förbereda dem för att börja konferensen och överläggningen nästa dag med Onontio .

Nästa morgon sköt irokeserna "forsen till huvudbranden i Montreal, där de möttes av artilleriets krasch". De hade knappt försvunnit när flera hundra kanoter med franska allierade dök upp. Detta inkluderade Chippewas , Ottawas , Potawatomis , Hurons , Miamis , Winnebagos , Menominees , Sauks , Foxes och Mascoutens . Totalt skulle över 700 indianer tas emot till stora ceremonier vid landstigningen. Calumet-dansen var en specialitet för fjärrindianerna, och den gjordes till ackompanjemang av kalebassskallor. Dansen var mycket betydelsefull för att få vänner med sina värdar och skapa en känsla av samarbete och allians. Den 25 juli var förhandlingarna mellan stammarna och fransmännen i full gång. Kondiaronk talade om de svårigheter och strider man stötte på i processen att återvinna irokesiska fångar från de allierade. Han var misstänksam mot om irokeserna skulle följa ett utbyte med uppriktighet eller lura dem mot sina "brorsoner", som hade tagits under de senaste 13 årens krig. Han var oroad över att de allierade skulle bli lurade, och ändå var de så fast beslutna att sluta fred att de var villiga att lämna sina fångar för att visa sin goda tro. Nästa dag visade sig dock vara talande, eftersom råttans misstankar bekräftades och irokeserna erkände att de inte hade fångarna som de hade lovat att återvända. De försvarade sig med att som små barn hade fångarna överlämnats till familjer för adoption. De var, sa irokeserna, inte sina ungas mästare. Denna förklaring irriterade Huronerna och Miamis, eftersom de i sina ansträngningar hade tvingat bort sina irokesiska fångar från fosterfamiljer för att återlämnas. De följande dagarna var fulla av djupa diskussioner och argument. Kondiaronk, efter att ha övertalat sina egna och allierade stammar att föra sina Iroquois-fångar till Montreal, var arg och generad över sina misslyckade ansträngningar vid ett utbyte. Han återvände till sin hydda den natten och förberedde sig för att tala allvarligt på nästa dags konferens om vikten av samarbete och kompromisser.

Sjukdom, död och arv: 1701–1760

Mitt i överläggningarna den sista dagen i juli blev Kondiaronk sjuk och kunde inte stå på konferensen den 1 augusti. Han satt i en bekväm fåtölj, och efter att ha tagit en örtdryck gjord av jungfruhårormbunkssirap var han stark nog att tala. Han tillbringade de följande två timmarna med att fördöma irokeserna för deras dåliga uppförande, och dessutom berättade han om sin roll i att avvärja konflikter med irokeserna, hans framgång med att återvinna fångar och hans roll i fredliga förhandlingar. "Vi kunde inte låta bli att bli berörda", skrev La Potherie, "av den vältalighet med vilken han uttryckte sig, och kunde inte undgå att samtidigt inse att han var en värdig man." Han drog sig tillbaka till sin hydda efter att ha talat, för utmattad för att stanna kvar på konferensen. Han dog klockan 2 på morgonen nästa dag, vid en ålder av 52. Det var på grund av Kondiaronks inspirerande tal som de återstående parterna var övertygade om att underteckna fredsavtalet, den stora freden .

När hans död tillkännagavs deltog många irokeser, som var välkända för sina döds- och begravningsceremonier, i att täcka Kondiaronks kropp i en ritual som kallas "täcka de döda". Sextio män marscherade i en procession ledd av Louis-Thomas Chabert de Joncaire , med Seneca-hövdingen Tonatakout som bar baksidan. Processionen satt i en cirkel runt kroppen, och en man utsedd till kantaren gick och sjöng i en kvart. Efter honom torkade en andra talare, Aouenano, bort tårarna från de sörjande, öppnade deras strupar och hällde i en söt medicin som påskyndas. Sedan, efter att ha producerat ett bälte, återställde han solen och uppmanade krigarna att komma ut från mörkret till fredens ljus. Efteråt täckte han kroppen, som skulle täckas permanent senare under en kristen begravningsceremoni i Notre-Dame-kyrkan i Montreal. Jesuiterna de har konverterat honom på hans dödsbädd, trots Kandiaronks livslånga förkastande av kristendomen. Samtida forskare avvisar dock i allmänhet denna version av händelserna som ett politiskt knep av jesuitmissionärerna.

Hans begravning var omständlig och både infödda och fransmän deltog. Franska representanter parades ihop med delegationer från ett segment av Huron - Petun samhället. Framför kistan marscherade en fransk officer, sextio soldater, sexton Huron-krigare och franska präster . Kistan bars av sex krigsledare och var täckt med blommor. På toppen av kistan vilade en klyfta , ett svärd och en plymerad hatt. Bakom kistan följde Kondiaronks släktingar, tillsammans med Ottawa och Huron – Petun- hövdingarna. Intendantens fru, Mme. De Champigny, guvernören i Montreal, M. de Vaudreuil, och hela officerskåren befann sig längst bak i processionen. Krigsledarna, vid graven, avfyrade en salut. Inskriptionen på hans viloplats löd: Cy git le Rat, Chef des Hurons ("Här ligger bisamråtan, hövdingen för huronerna"). Idag finns det inga kvarvarande spår av denna begravningsplats, även om man tror att han ligger någonstans nära Place d'Armes .

Fransmännen idealiserade den avlidne hövdingen och använde honom för att visa hur alla hövdingar borde vara. De jämförde honom med franska ledare och institutioner, som målade upp en bild av idealiserade hövdingar som skulle styra samförståndspolitik och styra med icke-tvingande auktoritet. Fransmännen föreställde sig dessa hövdingar som guvernörer för små furstendömen och sändebud för den franska regeringen. Denna jämförelse och fransk ideologi skulle förbli en källa till spänningar mellan de infödda och Frankrike fram till franska Kanadas fall i mitten av 1700-talet. Faktum är att Pennahouel, en Ottawa -hövding som rådgjorde med general Montcalm i juli 1757, jämfördes med Kondiaronk och "firades för sin ande, sin visdom" och sitt lättsamma samtal med fransmän. Kondiaronk bevarades i litteraturen, som Adario i Baron de Lahontans New Voyages to North America (1703). Som ett resultat av detta blev han förebild för alla de "ädla infödingarna" som därefter antecknades i europeisk litteratur.

Oratorium

I The Dawn of Everything A New History of Humanity analyserar : antropologen David Graeber och arkeologen David Wengrow arbetet av den franske upptäcktsresanden och filosofen baronen Louis-Armand Lahontan (1666-1716) vars tidskrifter publicerades som New Voyages to North America , i Amsterdam i början av 1700-talet. Graeber och Wengrow beskriver Lahontans intervjuer med Kondiaronk, som får det fiktiva namnet Adario.

I många indianska samhällen undvek hierarkier och övertalning användes för att bestämma offentlig politik. Rationellt tal var en högt uppskattad färdighet och Kondiaronks rykte vara oöverträffad. Hans färdigheter gav honom rundturer i salongerna i Paris och regelbundna engagemang som middagsdebattör med guvernören i Montreal, Hector de Callière . En av dessa debatter, 1699, bevittnad av Lahontan, återberättas av Graeber och Wengrow:

Kondiaronk: Jag har ägnat sex år åt att reflektera över det europeiska samhällets tillstånd och jag kan fortfarande inte komma på ett enda sätt de agerar på som inte är omänskligt och jag tror generellt att det bara kan vara fallet så länge du håller fast vid din distinktion av "min" och "din". Jag bekräftar att det du kallar "pengar" är djävulens djävul, fransmännens tyrann, källan till allt ont, själarnas förbannelse och de levandes slakthus. Att föreställa sig att man kan leva i pengarnas land och bevara sin själ är som att föreställa sig att man kan bevara sitt liv på botten av en sjö. Pengar är fadern till lyx, elakhet, intriger, knep, lögner, svek, ouppriktighet – till världens värsta beteende. Fäder säljer sina barn, makar sina hustrur, fruar sviker sina män, bröder dödar varandra, vänner är falska – och allt på grund av pengar. I ljuset av allt detta, berätta för mig att vi Wyandotte inte har rätt i att vägra röra eller så mycket som att titta på silver.

Inbillar du dig på allvar att jag skulle vara glad över att leva som en av invånarna i Paris? Att ta två timmar varje morgon bara för att ta på mig skjortan och sminka sig? Att buga och skrapa inför varje vidrig galot jag möter på gatan som råkar ha fötts med ett arv? Föreställer du dig verkligen att jag skulle kunna bära en handväska full med mynt och inte genast lämna över dem till människor som är hungriga? Att jag skulle bära ett svärd men inte omedelbart dra det på det första bandet ligister jag ser samla de utblottade för att pressa dem till sjötjänst? Om å andra sidan européer skulle anta ett amerikanskt sätt att leva, kan det ta ett tag att anpassa sig men i slutändan blir du mycket lyckligare.

Callière: Försök, för en gångs skull i ditt liv, att faktiskt lyssna. Kan du inte se, min käre vän, att Europas nationer inte skulle kunna överleva utan guld och silver eller någon liknande dyrbar symbol? Utan den skulle adelsmän, präster, köpmän och hur många andra som saknar kraften att arbeta i jorden helt enkelt dö av hunger. Våra kungar skulle inte vara kungar. Vilka soldater skulle vi ha? Vem skulle arbeta för Kings eller någon annan?

Kondiaronk: Tror du ärligt talat att du kommer att påverka mig genom att vädja till behoven hos adelsmän, köpmän och präster? Om du övergav föreställningar om mina och dina, ja, sådana skillnader mellan män skulle upplösas. En utjämnande jämställdhet skulle äga rum bland er, som det nu gör bland Wyandotten, och ja, under de första trettio åren efter fördrivandet av egenintresset skulle ni verkligen se en viss ödslighet som de som bara är kvalificerade att äta, dricka , sova och njut skulle tyna bort och dö, men deras avkomma skulle passa för vårt sätt att leva. Om och om igen har jag lagt fram de egenskaper som vi Wyandotte anser borde definiera mänskligheten: visdom, förnuft, rättvisa, etc. och visat att existensen av separata materiella intressen slår alla dessa i huvudet. En man motiverad av intresse kan inte vara en man med förnuft.

Graeber och Wengrow observerar av detta samtal att vad européerna verkar ha offrat för sin sociala strukturs skull var förmågan att föreställa sig att deras kultur kunde vara annorlunda genom design. Kondiaronk var villig att överväga att amerikaner kunde assimileras i den europeiska kulturen, som de faktiskt var, men Callière var inte villig att ens föreställa sig möjligheten av så långtgående och djupgående förändringar i motsatt riktning.

Graeber och Wengrow gör ett långtgående argument i sin bok om att att avfärda intyg om ursprungsbefolkningens filosofiska uttalanden som påhitt skapade av européer är en form av anti-urbefolkningens trångsynthet. Äktheten av detta tal ifrågasattes emellertid av historikern David A. Bell med motiveringen att "alla som är bekanta med europeisk skönlitteratur vet att det inte fanns någon inbilskhet vanligare för europeiska författare från denna period än att presentera ett fiktivt verk som en förstahandsskildring av verkliga händelser."