Nya resor till Nordamerika
New Voyages to North America är en bok av Louis Armand de Lom d'Arce, baron de Lahontan, som berättar om hans nio år när han utforskade Nya Frankrike som soldat i den franska armén. Utgiven i två volymer 1703 som Nouveaux Voyages de M. le Baron de Lahontan dans l'Amérique Septentrionale , den översattes till engelska samma år.
Boken anses vara det bästa verket om 1600-talets Nya Frankrike för dess detaljerade beskrivningar av miljön och det nordamerikanska infödda samhället, och innehåller redogörelser för de två vintrarna som Lahontan tillbringade på jakt med en grupp av Algonquin- folket . Lahontan uttrycker sina åsikter om Nya Frankrike och de infödda, såväl som det europeiska samhället, genom dialog mellan honom själv och "Adario", en fiktiv inföding baserad på Huronhövdingen Kondiaronk .
Volymerna ger ett historiskt perspektiv på landskapet, de infödda folken och de franska upptäcktsresandenas ekonomiska, sociala och politiska engagemang. Gordon Sayre säger om Lahontan att han "tar ett sekulärt perspektiv" och att detta "särskiljer hans verk från de av jesuiterna" som publicerade under samma period.
Volym I
Volym I har två avsnitt: Lahontans brev till en vän och hans memoarer. Båda ger beskrivningar av hans resor. Breven dokumenterar hans interaktioner med infödda såväl som överlägsna franska figurer i Quebec, Montreal och Sault Ste. Marie medan memoarerna ger mer djupgående beskrivningar av geografiska platser, detaljerade beskrivningar av djurlivet och listor över inhemskt ordförråd.
Brev
Lahontan skriver tjugofem brev till en "gammal, trångsynt släkting" för vilken han lovar att beskriva sina resor och upptäckter. De äger rum inom intervallet av nio år från november 1683 till januari 1692. Breven är långa beskrivningar som börjar med en daterad den 8 november 1683 som berättar om hans resa från Frankrike till Kanada, där han beskriver en bra resa med undantag av en storm som ägde rum. De anländer till bukten St. Lawrence och slutligen Quebec. Lahontan är särskilt förbluffad över det överflöd av grödor och mark för odling samt förekomsten av bordeller i Quebec, som fransmännen tog med sig. Han talar om Quebec som storstaden i Nya Frankrike, som innehåller övre och nedre städer, den senare för köpmännen och deras hem och den förra för resten av befolkningen. Staden är välbyggd med massor av bostäder, sex kyrkor, en katedral i den övre staden och en jesuit i den nedre och det är i brev tre som han gör sin första kommentar om de infödda – som han har hört att de reser tusentals ligor i bark kanoter. I juni 1684 skriver Lahontan om irokeserna, som han beskriver som "barbarer" som är oberoende, anser sig vara suveräna och ständigt för krig. Lahontan diskuterar fredssamtalen som kanadensarna hade med irokeserna och vikten av att föra in dem i deras handelssystem för att stabilisera freden. De infödda runt Quebec var Algonquin och Iroquois, fransmännen utvecklade snabbt handel med dem som Lahontan konstaterar, den består till stor del av handel med bäverskin för yxor, armar, vattenkokare och knivar.
Kanadas vattenvägar är nödvändiga för att denna handel ska fungera eftersom de infödda folkens huvudsakliga transportmedel använde kanoter, som kunde bära deras pälsar för handel och gjorde det möjligt för dem att navigera på St. Lawrencefloden. Lahontan noterar att de infödda är otroligt smidiga på att navigera i vattnet. Han tillbringar en vinterjakt med Algonquin "för att utveckla en mer perfekt kunskap om deras språk" medan staden Montreal är befäst för att skyddas mot attacker. Lahontan skriver att indianernas sätt att slåss var komiskt, med sina "pilar och bågar och skarp nakenhet". Montreal var köpmännens stad, vissa reser bara en gång om året dit för att sälja sina varor som vin. Guvernörerna tillbringade sina vintrar där också, därav behovet av befästningar. Under vintern introduceras Lahontan för det inhemska sättet att jaga älg, användningen av "racketar" (eller snöskor) som han finner vara användbart. Han observerar att jakt är en stor del av den inhemska kulturen för överlevnad, till skillnad från i Frankrike där jakt är en sport för de rika.
I maj 1689 får Lahontan order om att marschera från Fort Michilimackinac till de stora sjöarna och utforska vattenvägarna. Under denna resa har han möten med Huronerna vid Fort St. Joseph . Lahontan fortsätter sina resor runt området kring de stora sjöarna och beskriver landet runt Michilimackinac, och beskriver specifikt hans resa nerför "Rivière Longue" (vissa forskare hävdar att han hade upptäckt Missourifloden, medan andra anser att detta är en fantasifull berättelse). Lahontan innehåller olika beskrivningar av bävrar och hans eget personliga skapande av kartor över regionen. Efter ett sista bråk med en grupp irokeser som slutade med deras död genom att brännas, beger sig Lahontan tillbaka till Frankrike i oktober 1692. Från Nantes, 1693, skriver Lahontan att han har fått Lieutenancy of the Newfound Land såväl som ett oberoende kompani. och i januari 1694 avgår han till Portugal.
Memoarer
Memoarerna är en utökning av de beskrivningar som presenteras i breven. Lahontan expanderar ytterligare på Nya Frankrikes geografi. Han beskriver sina resor ner i Lake Superior och sedan vidare söderut in i Lake Huron och Lake Erie. Medan han geografiskt placerar dessa vattendrag diskuterar han vad som kan hittas vid sjöarnas stränder, med hänvisning till de infödda folken som bor där såväl som de djur som är närvarande. Han fortsätter med specifika beskrivningar av djurlivet, fiskarna i synnerhet samt miljön. Han tillhandahåller också ordförrådslistor med inhemsk terminologi.
Volym II
Lahontans andra volym innehåller diskurser om olika ämnen av det inhemska livet inklusive: vanor, temperament, seder, tro, kärlek och äktenskap, sjukdomar och botemedel, jakt, militärkonst, vapensköldar och hieroglyfer. Andra halvan av volym II är en dialog mellan författaren och Adario, en fiktiv infödd Lahontan skapad, och slutligen en bilaga som ger detaljer om Lahontans andra resor till Portugal och Danmark samt kartor och bilder.
Dialog mellan Lahontan och Adario
Dialogen är ett samtal mellan Lahontan och en Huron, som han beskriver som "en noterad man bland vildarna". De två diskuterar de grundläggande skillnaderna mellan sig själva, Lahontan som en fransman och Adario som en Huron.
- Första mötet: De börjar med att diskutera vems som är den större guden. Lahontan är en hård försvarare av jesuiternas läror och den kristna guden, medan Adario talar om den store Anden och Guds tyranniska natur för att skapa en man som verkar leva i misär. Adario kommenterar sedan hur engelsmännen och fransmännen har var sin gud, och var och en tror att deras egen är den bästa. Han fortsätter med att uttala sig negativt om kristnas användning av skriften. Han går igenom buden som kristna säger sig tro och hittar ett negativt exempel för var och en. Han noterar att fransmännen handlar på de heliga dagarna, de erbjuder inte sina mest värdefulla varor som offer till Gud, de ljuger och förtalar vänner och talar eller snusar under mässan, vilket allt tyder på att fransmännen är otrogna i sin tro. . Lahontan tillbakavisar Adarios attacker mot dokumenten om jesuiternas läror genom att påpeka att det krävs styrka för att lyckas verkligen leva upp till de yrken som fransmännen gör om sin tro, även om han erkänner Adarios uttalanden som rättvisa. Lahontan finner fel i de sexuella relationerna mellan ogifta Huron-män och kvinnor, som Adario försvarar när det gäller huronernas förmåga att utforska och välja partner frikostigt. Adario fortsätter med argumentet och ber Lahontan att hänvisa till beteendet hos "fransmannen" och inte "männen" i allmänhet eftersom han inte tror att alla män agerar som fransmännen gör, särskilt med hänvisning till prästerskap i Frankrike, som lär ut renhet men öva inte på det. Lahontan försvarar det franska prästerskapet genom att konstatera att ett fåtal svarta präster inte är representativa för institutionen som helhet.
- Andra mötet: Lahontan beskriver vikten av Guds jesuitlära, och Adario svarar att dessa läror är förvirrande och att jesuiterna kan döpa hur många huroner de vill men att de aldrig ska förvänta sig att huronerna ska förstå betydelsen av dop. Tillsammans med kritiken av dopet noterar han att den svarta djävulen han talar om inte är själen utan snarare i Frankrike och franska lagar. Lahontan förklarar att lagens betydelse inte ligger i själva lagarna utan domarna som dömer med dygd, inför vilka en monark är en slav. Adario verkar fortfarande inte förstå och berättar en anekdot där han berättar om en resa mellan Rochel och Paris under vilken han såg en man dömd till galgen för att han "hade en påse salt på sig" vilket också verkar helt absurt för honom som de franska lagarna mot jakt på vilt. Lahontan förklarar att jakt är ett privilegium för hyresvärdar som har vissa rättigheter, men Adario ser helt enkelt på dessa lagar som fängelseliknande och skulle inte vara till någon nytta för Huronerna.
- Tredje mötet: Adario förklarar att ju mer han tänker på fransmännen, desto mindre lycka finner han bland dem på grund av deras intresse för pengar och betydelsen av dem i deras samhälle. Lahontan försäkrar dock snabbt Adario att Europa inte skulle kunna leva utan rikedomar, guld och silver, och utan pengar skulle Europa bli kaos. Adario stöder Huron-livsstilen, att bo i hyddor och skjuta pilar, medan Lahontan ifrågasätter hans engagemang för att verkligen tro att Huron-livssättet med kokta måltider och bäverskall är tillfredsställande. Adario ifrågasätter den franska livsstilen och uppmanar Lahontan att tänka på hur hans förfäder levde, vilket Lahontan svarar att Adario måste "njuta för mycket av den vilda påfrestningen." Efter en diskussion om sinnets lugn föreslår Adario att Lahontan borde bli en Huron för att förlänga sitt liv. Lahontans svar består av oro för risken en sådan handling skulle ge upphov till i Frankrike samt hans frågor om att kunna livnära sig på Huron-dieten, som Adario proklamerar att Lahontan föredrar slaveri framför frihet.
- Fjärde mötet: Lahontan kommer till Adario och erbjuder sympatier för Adarios farfar som är sjuk. Adario skyller omedelbart de franska medicinska metoderna för döden av andra han kände och sitt missnöje för det faktum att män dör som borde ha levt mycket längre. I denna diskussion uttrycker Lahontan och Adario sina åsikter om medicin. Dialogen avslutas här med en upprepning av både Adarios och Lahontans uppfattningar om det franska och huroniska samhället: Lahontan jämför vilden med en clown, och Adario hävdar att fransmännen är lika dumma som de infödda.
Tolkningar
Les Sauvages Américains
Les Sauvages Américains av Gordon Sayre beskriver 1600-talets Nya Frankrike och Nordamerika genom att utforska både vad Lahontan skrev om såväl som Lahontan själv för att skapa en bild av hur européerna interagerade med indianerna och hur båda parter kände för varandra . Sayre skriver att Lahontans "text både analyserar det indiska livet för insikter i europeisk kultur och påtvingar indisk kultur europeiska kategorier." Sayre pekar också på att till skillnad från andra på den tiden som tolkade de inföddas handlingar ur ett religiöst och moraliskt perspektiv använde Lahontan en av upplysning, sätter honom före tiden. Detta gäller särskilt med hänvisning till inhemska seder, där han trodde att "starka passioner som kärlek och svartsjuka stred mot förnuftet och ledde till meningslösa stridigheter och våld." Arbetet är betydelsefullt enligt Sayres uppfattning för sitt etnografiska fältarbete.
Lahontans brev, även om de är otroligt kunniga i att ge information om hans resor i Nya Frankrike, kan begränsas av "tid och erfarenhet" tyder på Sayre, medan memoarerna härrör från en stor samling dokument som lämnar en viss inkonsekvens. Detaljerna är värdefulla för att lära sig fakta om pälshandeln, priser på skinn, bävrar, geografi och Algonquins seder bland annat.
Lahontans dialog är ett uppmärksammat litterärt verk för hans förmåga att omvandla sitt författarskap till ett sekulärt verk som tog åsikter från båda parter med avsevärd mängd satir som tillför dialogens mening och tillåter varierande tolkningar.
Arv
Lahontans bok är fortfarande en av de mest inflytelserika när det gäller att utforska det inhemska livet i Nya Frankrike på 1600-talet. Boken innehöll ett stort ordförråd som Lahontan noggrant noterade. En sådan notation utelämnades i den publicerade översättningen av boken. Det var Lahontans kommentarer att man istället för bönder eller "boors" borde säga invånare, och idag är Quebecois stolta över smeknamnet habitants, som de använder för sig själva och hockeylaget.