Kitab al-ibar
 Titelsidan för 1867 års Bulaq- upplaga av Kitab al-Ibr . | |
| Författare | Ibn Khaldun |
|---|---|
| Språk | arabiska |
| Ämne | Historia |
Kitāb al-ʻIbar ("Lektionernas bok") är en bok från 1300-talet skriven av den arabiske sociologen och historikern Ibn Khaldun . Dess fullständiga namn är en rimmad kuplett: Kitāb al-ʻIbar, wa-Dīwān al-Mubtadaʼ wa-l-Khabar, fī Taʼrīkh al-ʻArab wa-l-Barbar, wa-Man ʻĀṣarahum min Dhawī ash- Shaʼn al- : كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر ) . Boken är ett historiskt uppslagsverk som består av sju volymer och trycktes även på arabiska under titeln "Ibn Khalduns historia".
Innehåll
Kitab al-Ibar började som berbernas historia och expanderade till en universell historia i sju böcker.
- Bok 1; Al-Muqaddimah ('Introduktionen'), en socioekonomisk-geografisk universell historia av imperier, och den mest kända av hans verk.
- Böckerna 2-5; Världshistoria fram till författarens egen tid.
- Böckerna 6-7; Historiografi över berberna och Maghreb. Khaldun avviker från den klassiska stilen hos arabiska historiker genom att syntetisera flera, ibland motsägelsefulla, källor utan citat. Fez -källa från 1300-talet , verket Rawḍ al-Qirṭās av Ibn Abi Zar , men Al-'Ibar förblir en ovärderlig källa till berberhistorien .
När det gäller disciplinen sociologi beskrev han dikotomien mellan stillasittande liv kontra nomadliv samt den oundvikliga förlusten av makt som uppstår när krigare erövrar en stad. Enligt den arabiske forskaren Sati' al-Husri kan Muqaddimah läsas som ett sociologiskt verk. Arbetet är baserat kring Ibn Khalduns centrala begrepp 'aṣabiyyah , som har översatts som " social sammanhållning ", "gruppsolidaritet" eller " stammism ". Denna sociala sammanhållning uppstår spontant i stammar och andra små släktskapsgrupper; den kan intensifieras och utvidgas av en religiös ideologi. Ibn Khalduns analys tittar på hur denna sammanhållning för grupper till makten men innehåller inom sig fröerna – psykologiska, sociologiska, ekonomiska, politiska – till gruppens undergång, för att ersättas av en ny grupp, dynasti eller imperium bunden av en starkare (eller vid minst yngre och mer kraftfull) sammanhållning. Vissa av Ibn Khalduns åsikter, särskilt de som rör Zanj- folket i Afrika söder om Sahara, har citerats som rasistiska , även om de inte var ovanliga för sin tid. Enligt forskaren Abdelmajid Hannoum misstolkades Ibn Khalduns beskrivning av distinktionerna mellan berber och araber av översättaren William McGuckin de Slane , som felaktigt infogade en "rasideologi som skiljer araber och berber från varandra och i opposition" i sin översättning av en del av `Ibar översatte under titeln Histoire des Berbères.
Den kanske mest citerade observationen från Ibn Khaldūns verk är föreställningen att när ett samhälle blir en stor civilisation följs dess höjdpunkt av en period av förfall. Detta betyder att nästa sammanhållna grupp som erövrar den förminskade civilisationen i jämförelse är en grupp barbarer . När barbarerna väl har befäst sin kontroll över det erövrade samhället, blir de dock attraherade av dess mer raffinerade aspekter, såsom läskunnighet och konst, och antingen assimilerar de i eller tillägnar sig sådana kulturella metoder. Sedan, så småningom, kommer de före detta barbarerna att erövras av en ny uppsättning barbarer, som kommer att upprepa processen.
Georgetown University Professor Ibrahim Oweiss, en ekonom och historiker, noterar att Schumpeter och David Hume båda föreslog en arbetsvärdesteori, även om Khaldun inte hänvisade till den som vare sig en arbetsvärdesteori eller teori.
Ibn Khaldun skisserar ett tidigt exempel på politisk ekonomi [ tveksamt ] . Han beskriver ekonomin som sammansatt av värdeskapande processer ; det vill säga arbetskraft och skicklighet läggs till tekniker och hantverk och produkten säljs till ett högre värde [ tveksamt ] . Han gjorde också skillnaden mellan "vinst" och "försörjning", i moderna politiska ekonomiska termer, överskott respektive det som krävs för reproduktion av klasser. Han efterlyser också skapandet av en vetenskap för att förklara samhället och fortsätter med att beskriva dessa idéer i sitt stora verk, Muqaddimah . I Al-Muqaddimah säger Khaldun, "Civilisationen och dess välbefinnande, såväl som affärsmässigt välstånd, är beroende av produktivitet och människors ansträngningar i alla riktningar i deras eget intresse och vinst". Ibn Khaldun avvek från normer som muslimska historiker följde och förkastade deras fokus på sändarens trovärdighet och fokuserade istället på berättelsernas giltighet och uppmuntrade till kritiskt tänkande.
Ibn Khaldun beskriver också tidiga teorier om arbetsfördelning, skatter, knapphet och ekonomisk tillväxt. Khaldun var också en av de första som studerade ursprunget till och orsakerna till fattigdom; han hävdade att fattigdom var ett resultat av förstörelsen av moral och mänskliga värden. Han tittade också på vilka faktorer som bidrar till välstånd som konsumtion, regering och investeringar – en föregångare till vår moderna BNP-formel. Khaldun hävdade också att fattigdom inte nödvändigtvis var ett resultat av dåligt ekonomiskt beslutsfattande utan av externa konsekvenser och därför borde regeringen involveras i att lindra fattigdomen.
Ibn Khaldun trodde också att valutan i ett islamiskt monetärt system borde ha ett inneboende värde och därför vara gjord av guld och silver (som dirham ). Han betonade att vikten och renheten för dessa mynt bör följas strikt: vikten av en dinar bör vara en mithqal (vikten av 72 kornkorn , ungefär 4,25 gram) och vikten av 7 dinarer bör vara lika med vikten av 10 dirhams (7/10 av en mithqal eller 2,96 gram).
Inflytande
Frank Herberts roman Dune från 1965 innehåller en bok som heter Kitab al-Ibar , som är en handbok för ökenöverlevnad på Arrakis, och ibland citat från den (fiktiva) boken i romanen. Herbert var också tydligt influerad av Khalduns tes att nomader som berberna och mongolerna är mäktiga och kan köra över stagnerande samhällen, men själva bli självbelåtna runt fyra generationer efter erövringen.