Kelly Oliver

För den engelska boxaren, se Kelly Oliver (boxare) .
Kelly Oliver
Född 28 juli 1958
Nationalitet Spokane, WA
Utbildning
BA, filosofi och kommunikation, Gonzaga University , 1979 PhD, filosofi, Northwestern University , 1987
Yrke(n) W. Alton Jones professor i filosofi, Vanderbilt University

Kelly Oliver (född 1958) är en amerikansk filosof som specialiserat sig på feminism , politisk filosofi och etik . Hon är W. Alton Jones professor i filosofi vid Vanderbilt University i Nashville, Tennessee. Hon är också grundare av den feministiska filosofitidskriften philoSOPHIA .

Oliver är författare till 15 vetenskapliga böcker, sex redigerade volymer och dussintals vetenskapliga artiklar. Hennes böcker inkluderar Carceral Humanitarianism: The Logic of Refugee Detention (2017), Hunting Girls: Sexual Violence from The Hunger Games to Campus Rape (2016) och Earth and World: Philosophy After the Apollo Missions (2015). Hon är också en romanförfattare och författare till The Jessica James Mysteries , som inkluderar Wolf , Coyote och Fox .

Utbildning och karriär

Oliver växte upp i Spokane, Washington , den äldsta av fyra barn (tre flickor och en pojke). Hennes far var skogshuggare . På båda sidor av familjen var hennes förfäder bland de första att bosätta sig i norra Idaho . Hon tog sin kandidatexamen i filosofi och kommunikation från Gonzaga University 1979 och sin doktorsexamen i filosofi från Northwestern University 1987. Innan hon flyttade till Vanderbilt 2005 undervisade hon vid filosofiavdelningarna vid West Virginia University, University of Texas i Austin och SUNY Stony Brook .

Utvalda verk

Jorden och världen (2015)

The Blue Marble , 7 december 1972

I Earth and World: Philosophy After the Apollo Missions (Columbia University Press, 2015) utforskar Oliver reaktionerna på de första bilderna av Earth, inklusive Earthrise och The Blue Marble , tagna under Apollo-uppdragen i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet. Genom att undersöka retoriken kring dessa fotografier identifierar hon en spänning mellan nationalism och kosmopolitism som sätter tonen för denna bok. Med utgångspunkt i Immanuel Kant följer Oliver en väg att tänka våra relationer till varandra genom vår relation till jorden, från Kants politik baserad på det faktum att vi delar jordens begränsade yta, genom Hannah Arendts och Martin Heideggers . varningar om att genom att lämna jordens yta äventyrar vi inte bara politiken utan också vår varelse som människor, till Jacques Derridas sista meditationer över varje människas unika värld. Den vägledande frågan som motiverar Olivers bok är: Hur kan vi dela jorden med dem som vi inte ens delar en värld med?

Technologies of Life and Death (2013)

I Technologies of Life and Death: From Cloning to Capital Punishment (Fordham 2013) analyserar Oliver ytterligheterna av födelse och död i den mån de förmedlas av teknologier för liv och död. För det första, med ett öga på reproduktiv teknologi, överväger Oliver hur villkoren för debatter om genteknik och kloning förändras om vi utmanar antagandet om liberal individualism i deras hjärta. I den här boken visar hon hur själva villkoren för samtida debatter om teknologier för liv och död, från kloning till dödsstraff förändras om vi tar bort föreställningen om en autonom liberal individ. Hon menar att det centrala syftet med den här boken är att närma sig samtida problem som tas upp av teknologier om liv och död som etiska frågor som kräver ett mer nyanserat förhållningssätt än vad den vanliga filosofin kan ge. Hon hävdar att de etiska insatserna i dessa debatter aldrig är långt ifrån politiska bekymmer som rätten till rösträtt, medborgarskap, förtryck, rasism, sexism och den offentliga politik som normaliserar dem. Oliver disartikulerar en spänning mellan etik och politik som går igenom dessa frågor för att föreslå en mer etisk politik genom att vända kraften av suveränt våld tillbaka mot sig själv. Till slut föreslår Oliver ett korrektiv för moraliska koder och politiska klichéer som gör oss till enbart telefonsvarare, nämligen efter Derrida, vad hon kommer att kalla Response Ethics.

Knock me up, Knock me down (2010)

I Knock me up, Knock me down: Images of Pregnancy in Hollywood Film (Columbia University Press, 2010) analyserar Oliver nya filmer som producerats i USA och handlar om graviditet, inklusive Junebug och Quinceañera . Hon undersöker spänningarna mellan progressiva och konservativa inslag i dessa filmer. Specifikt undersöker Oliver de sätt på vilka dessa filmer omdisponerar valretoriken i familjens värden. Dessutom diskuterar hon uppenbar oro för nya reproduktionsteknologier som kopplar bort sex och reproduktion. Hon hävdar att det hon kallar "momcom" är en ny undergenre av romcom. Och hon undersöker bilder av graviditeten i skräck- och science fiction-filmer, särskilt när det gäller rädsla för att blanda ihop sig. Sammantaget hävdar Oliver att den gravida magen har blivit en skärm för rädslor och önskningar förknippade med sex, ras, kön och sexualitet.

Djurlektioner (2009)

I Animal Lessons: How They Teach Us to Be Human (Columbia University Press, 2009) hävdar Oliver att djuren spelar en nyckel i arbetet med så olika tänkare som Heidegger , Merleau-Ponty , Derrida , Agamben , Freud , Lacan och Kristeva . teoretisk roll i att definiera vad det innebär att vara människa. Medan filosofer historiskt har varit intresserade av att upprätthålla en stark distinktion mellan djuret och människan (ofta på grundval av förnuft), tyder Olivers analys på att mycket filosofisk diskurs om mänsklighet och etik beror på lärdomar från djurens beteende. Medan hon ifrågasätter genomförbarheten av en strikt dikotomi mellan djur och människa, Animal Lessons inte den typiska banan för etiskt arbete om djurs rättigheter. Faktum är att Oliver är kritisk till rättighetsbaserad etisk diskurs som helt enkelt skulle utöka dess räckvidd till att omfatta djur, eftersom en sådan strategi skulle lämna obestridda antaganden om mänsklighetens natur som rättigheter beror på. Oliver skriver: "Människa-djur-binären är inte vilken opposition som helst, det är den som används oftast för att rättfärdiga våld, inte bara människans våld mot djur, utan också människans våld mot andra människor som anses vara djur. Tills vi förhör historien om denna opposition med dess uteslutande värderingar, att betrakta djur (eller särskilda djur) som oss eller inse att vi också är en djurart gör väldigt lite för att förändra "hur vi äter den andra", som Jacques Derrida kan säga.

Kvinnor som krigsvapen (2007)

I Women as Weapons of War: Iraq, Sex, and the Media (Columbia University 2007) analyserar Oliver mediebilder av kvinnor involverade i våld i Mellanöstern och Irakkriget . Från kvinnorna inblandade i Abu Ghraib och Guantánamo Bay , till räddade Pfc. Jessica Lynch , till palestinska kvinnliga självmordsbombare, nyligen mediabevakning har förvandlat dem till "vapen" i krig; själva deras kroppar föreställs som farliga. Oliver kopplar dessa bilder av vad vissa reportrar har kallat "mördare för lika möjligheter som är farligare än män" med äldre bilder av farliga kvinnor från Hollywood-filmer, litteratur och religiösa traditioner. Hon menar att de här senaste exemplen på kvinnor som figurerat som vapen i en viktig mening är en fortsättning på stereotyper av farliga kvinnor som använder sin sexualitet som ett dödligt vapen för att lura och fälla män.

The Colonization of Psychic Space (2004)

I The Colonization of Psychic Space: A Psychoanalytic Social Theory of Oppression (University of Minnesota, 2004), som engagerar sig i arbete av Fanon , Kristeva och andra, utvecklar Oliver en psykoanalytisk social teori om förtryck, särskilt rasistiskt och sexistiskt förtryck. Oliver hävdar att depression, skam, ilska och alienation kan vara resultatet av sociala institutioner snarare än individuell patologi. Hon utforskar de komplexa sätten på vilka alienationen som är unik för förtryck leder till depression, skam, ilska eller våld, som feltolkas och feldiagnostiseras som individuella eller grupprelaterade patologier, och sedan används för att rättfärdiga mer våldsamma former av förtryck. Hon drar slutsatsen att depression, skam, ilska och alienation kan omvandlas till handlingsfrihet, individualitet, solidaritet och gemenskap genom sublimering och förlåtelse. Under sin analys utvecklar Oliver en teori om social melankoli som en motvikt till medicinska och psykologiska diskurser om kvinnors depression.

Att vittna (2001)

I sitt mest inflytelserika arbete, Witnessing: Beyond Recognition (University of Minnesota, 2001), utvecklar Oliver en kritik av identitetsmodeller för igenkänning och föreslår vittnande som ett alternativ. Hon hävdar att erkännandemodeller för identitet och subjektivitet främjar falska oppositioner och fientlighet, inklusive splittringen mellan subjektivitet och handlingskraft som framkallats i antifoundationalistiska teorier. Oliver engagerar sig kritiskt i olika teorier om erkännande (och felaktigt erkännande) från Charles Taylors version av multikulturalism och Axel Honneths analys av kamper för erkännande, till Jacques Lacans begrepp om felaktigt erkännande och Judith Butlers teori om det performativa. Hon menar att kravet på erkännande är ett symptom på förtryckets patologi som vidmakthåller subjekt-objekt/annat och samma-olika hierarkier. Medan teorier om felaktig igenkänning utmanar oss att vara vaksamma när det gäller att avslöja illusionen av förtrogenhet eller likhet, föreslår de flesta av dem fortfarande ett antagonistiskt förhållande mellan subjekt-objekt/annat. Inte ens samtida teorier om erkännande som handlar om olikhet och det andra flyttar oss inte bortom ämnescentrerade föreställningar om relationer. Oliver hävdar att snarare än att prata om den andre – ett diskursivt drag som vidmakthåller subjekt-andra-hierarkin – bör vi diagnostisera en annan subjektivitet. Oliver utvecklar en teori om subjektivitet med en annan subjektivitet som utgångspunkt. Den här boken är början på Response Ethics-metoden som vidareutvecklas i allt Olivers efterföljande arbete.

Subjektivitet utan ämnen (1998)

I Subjectivity Without Subjects: From Abject Fathers to Desiring Mothers (Rowman & Littlefield 1998) utforskar Oliver förhållandet mellan bilder av moderskap, faderskap, retorik, subjektivitet och etik. En av hennes centrala frågor är: om det inte finns något enhetligt subjekt, vem är då agenten för politisk handling eller förändring? Denna fråga har tvingat teoretiker att välja sida, för eller emot identitetspolitik . Istället för att välja sida, hävdar Oliver att vi måste utforska identitetens dynamik. Genom att tänka på subjektivitet som flytande navigerar hon mellan två ytterligheter som plågar samtida försök att teoretisera skillnader: vid den ena polen, positionen att jag kan förstå vem som helst genom att bara ta upp hennes perspektiv, vilket gör kommunikationen obehindrad; och i den andra positionen att jag inte kan förstå någon på grund av radikala förändringar som hindrar mig från att ta upp hennes perspektiv, vilket gör kommunikation omöjlig. Oliver hävdar att den första antar att vi är absolut identiska, vilket raderar våra olikheter, och den andra antar att vi är absolut olika, vilket raderar vår gemenskap. Båda förutsätter en viss soliditet hos ämnet; båda arbetar med en oppositionell föreställning om identitet och skillnad; och båda verkar anta att kommunikation kräver erkännande. Oliver börjar utforska användbarheten och begränsningarna i begreppet igenkänning, och dess baksida, abjektion, för att utveckla en teori om identitet som öppnar subjektet för annat. Hon gör det i samband med att analysera populärkultur (särskilt religiösa former av maskulinitet som är uppenbara i Promise Keepers Movement och Million Man March), en analys av adoptionslagar och ett kritiskt engagemang med filmer av Fassbinder , Polanski , Bergman och Varda .

Familjevärderingar (1997)

I Family Values: Subjects Between Nature and Culture (Routledge 1997) fortsätter Oliver där hon slutade i Womanizing Nietzsche. I den här boken utforskar hon hur primära familjerelationer påverkar subjektiviteten i mitt fortsatta försök att formulera en teori om subjektivitet och intersubjektivitet som kan grunda den etiska relationen. Här hävdar Oliver att det finns motsättningar i hjärtat av västerländska föreställningar om moderskap och faderskap och retoriken kring de begrepp som gör våra föreställningar om relationer med oss ​​själva och med andra problematiska. Med hjälp av exempel från filosofiska texter, psykoanalytisk teori, studier i biologi och medicin, exempel från rättsfall och populärkultur utmanar Oliver föreställningar om moderskap som förknippas med naturen och föreställningar om faderskap som förknippas med kultur. Genom att ta upp familjerelationer som formativa relationer i utvecklingen av våra föreställningar om oss själva som individer i relationer, utvecklar hon nya föreställningar om subjektivitet och intersubjektivitet som omformar våra föreställningar om oss själva och våra föreställningar om våra relationer till andra. Genom att formulera alternativa sätt att uppfatta oss själva som subjekt, utvecklar Oliver ett alternativt intersubjektivt förhållningssätt till etik eller frågor om värderingar, familjevärderingar.

Womanizing Nietzsche (1995)

I Womanizing Nietzsche: Philosophy's Relation to the "Feminine" (Routledge 1995), fortsätter Oliver att utveckla teman som språk, subjektivitet, sexuell skillnad och etik genom ett engagemang i texter av Nietzsche , Derrida , Irigaray och andra. Hon hävdar att medan Nietzsche och Derrida försöker öppna upp begreppet subjektivitet så att det inte är autonomt och självinneslutet, gör de det genom att utesluta eller tillägna sig kvinnlighet. Med andra ord, samtidigt som de öppnar subjektivitet mot annat, gör de det genom att utestänga eller tillägna sig specifikt feminin annanhet. Oliver hävdar att modellen för intersubjektiva relationer som fungerar i extrema versioner av dessa texter är en hegeliansk modell som fastnat på nivån av mästar-slav-kampen till döden där de enda alternativen är mord eller självmord. I det sista kapitlet, "Rädda mamman", som vänder sig till nya utvecklingar inom biologi, föreslår Oliver en ny modell för att föreställa sig intersubjektiva relationer som flyttar oss bortom den våldsamma herre-slav-dialektiken.

Läser Kristeva (1993)

I Reading Kristeva: Unraveling the Double-bind (Indiana University 1993) tar Oliver upp frågan om förhållandet mellan språk, etik, subjektivitet och sexuell skillnad i samband med Kristevas stora verk. Hon pekar på hur Kristevas föreställning om ett subjekt i process kan vara användbar för att formulera en föreställning om subjektivitet som möjliggör en förklaring av kvinnoförtryck och vissa möjligheter att övervinna det förtrycket. Dessutom går hon bortom Kristevas få gester mot etik, för att föreslå hur föreställningen om ett subjekt i process kan grunda ett omformulerat etiskt ämne. Genom att engagera sig i Kristevas distinktion mellan språkets semiotiska och symboliska dimensioner, utforskar Oliver den befriande potentialen för revolutionen i poetiskt språk för politisk revolution.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kelly_Oliver&oldid=1137887236 "