Kamadhenu
| Kamadhenu | |
|---|---|
Komoderns | |
 skulptur av Kamadhenu vid Batu-grottorna , Malaysia
| |
| Andra namn | Surabhi |
| Devanagari | कामधेनु |
| Sanskrit translitteration | Kāmadhenu |
| Anslutning | Devi |
| Boning | Goloka , Patala eller vismäns hermitage, Jamadagni och Vashista |
| Personlig information | |
| Umgås | Kashyapa |
| Barn | Nandini, Dhenu, Harschika och Subhadra |
Kamadhenu ( sanskrit : कामधेनु , [kaːmɐˈdʱeːnʊ] , Kāmadhenu ), även känd som Surabhi ( सुरभि , Surabhi eller सु , ुस ।), är a bo vin-gudinna som beskrivs i hinduismen som moder till alla kor. Hon är en mirakulös ko av överflöd som ger sin ägare vad han vill och framställs ofta som mor till andra boskap. I ikonografi avbildas hon generellt som en vit ko med ett kvinnligt huvud och bröst, vingarna på en fågel och svansen på en påfågel eller som en vit ko som innehåller olika gudar i hennes kropp. Kamadhenu dyrkas inte självständigt som en gudinna. Snarare är hon hedrad av den hinduiska vördnaden för kor , som betraktas som hennes jordiska förkroppsligar.
Hinduiska skrifter ger olika berättelser om Kamadhenus födelse. Medan vissa berättar att hon dök upp ur det kosmiska havets krumning , beskriver andra henne som dottern till skaparguden Daksha och som hustru till vismannen Kashyapa . Ytterligare andra skrifter berättar att Kamadhenu var i ägo av antingen Jamadagni eller Vashista (båda forntida vise), och att kungar som försökte stjäla henne från vismannen till slut fick svåra konsekvenser för sina handlingar. Kamadhenu spelar den viktiga rollen att tillhandahålla mjölk och mjölkprodukter som ska användas i hennes salviamästares oblationer; hon är också kapabel att producera hårda krigare för att skydda honom. Förutom att bo i vismannens eremitage beskrivs hon också som att hon bor i Goloka - kornas rike - och Patala , underjorden.
Etymologi
Kamadhenu tilltalas ofta med egennamnet Surabhi eller Shurbhi , som också används som en synonym för en vanlig ko. Professor Jacobi anser att namnet Surabhi - "den väldoftande" - har sitt ursprung från den säregna lukten av kor. Enligt Monier Williams Sanskrit–English Dictionary (1899) betyder Surabhi doftande, charmig, tilltalande, såväl som ko och jord. Det kan specifikt syfta på den gudomliga kon Kamadhenu, boskapens mor som också ibland beskrivs som en Matrika ("moder") gudinna. Andra egennamn som tillskrivs Kamadhenu är Sabala ("den fläckiga") och Kapila ("den röda").
Benämningarna "Kamadhenu" (कामधेनु), "Kamaduh" (कामदुह्) och "Kamaduha" (कामदुहा" som "önskas" betyder bokstavligen den ko som "allt" är önskvärd, betyder bokstavligen den ko som "allt" önskas. I Mahabharata och Devi Bhagavata Purana , i samband med Bhishmas födelse , ges kon Nandini epitetet Kamadhenu. I andra fall beskrivs Nandini som ko-dotter till Surabhi-Kamadhenu. Den lärde Vettam Mani anser att Nandini och Surabhi är synonymer till Kamadhenu.
Ikonografi och symbolik
Enligt indologen Madeleine Biardeau är Kamadhenu eller Kamaduh det generiska namnet på den heliga kon , som anses vara källan till allt välstånd inom hinduismen. Kamadhenu betraktas som en form av Devi (den hinduiska gudomliga modern) och är nära besläktad med den bördiga Moder Jord ( Prithvi ), som ofta beskrivs som en ko på sanskrit. Den heliga kon betecknar "renhet och icke-erotisk fertilitet, ... uppoffring och moderlig natur, [och] försörjning av mänskligt liv".
Frederick M. Smith beskriver Kamadhenu som en "populär och bestående bild i indisk konst". Alla gudar tros bo i Kamadhenus kropp – den generiska kon. Hennes fyra ben är de bibliska Vedas ; hennes horn är de treeniga gudarna Brahma (spets), Vishnu (mitten) och Shiva (bas); hennes ögon är sol- och mångudarna, hennes axlar eldguden Agni och vindguden Vayu och hennes ben Himalaya . Kamadhenu avbildas ofta i denna form i affischkonst.
En annan representation av Kamadhenu visar henne med kroppen av en vit Zebu -ko, krönt kvinnas huvud, färgglada örnvingar och en påfågelsvans. Enligt Philadelphia Museum of Art är denna form influerad av den islamiska Buraqens ikonografi , som porträtteras med en hästkropp, vingar och en kvinnas ansikte. Samtida affischkonst porträtterar också Kamadhenu i denna form.
En ko, identifierad med Kamadhenu, avbildas ofta tillsammans med guden Dattatreya . I förhållande till gudomens ikonografi, betecknar hon den brahminiska aspekten och vaishnava -kopplingen av gudomen i kontrast till de medföljande hundarna – vilket symboliserar en icke-brahminisk aspekt. Hon symboliserar också Panch Bhuta (de fem klassiska elementen) i ikonen. Dattatreya avbildas ibland när han håller den gudomliga kon i en av sina händer.
Födelse och barn
Mahabharata ( Adi Parva- boken) visar att Kamadhenu-Surabhi reste sig från att det kosmiska havet ( Samudra Manthana ) välldes av gudarna och demonerna för att förvärva Amrita (ambrosia , livselixir). Som sådan betraktas hon som avkomma till gudarna och demonerna, skapade när de kärnade det kosmiska mjölkhavet och sedan gavs till Saptarishi, de sju stora siarna. Hon beordrades av skaparguden Brahma att ge mjölk och leverera den och ghee ("klarat smör") för rituella eldoffer.
Anushasana Parva -boken i eposet berättar att Surabhi föddes från "skaparens" ( Prajapati ) Dakshas rapningar efter att han drack Amrita som steg från Samudra Manthana. Vidare födde Surabhi många gyllene kor kallade Kapila-kor , som kallades världens mödrar. Satapatha Brahmana berättar också en liknande berättelse: Prajapati skapade Surabhi från hans andetag. Udyoga Parva Book of the Mahabharata berättar att skaparguden Brahma drack så mycket Amrita att han kräktes en del av det, varifrån Surabhi dök upp.
Enligt Ramayana är Surabhi dotter till vismannen Kashyapa och hans fru Krodhavasha , dotter till Daksha . Hennes döttrar Rohini och Gandharvi är mödrar till nötkreatur respektive hästar. Ändå är det Surabhi som beskrivs som moder till alla kor i texten. Emellertid, i Puranas , såsom Vishnu Purana och Bhagavata Purana , beskrivs Surabhi som dotter till Daksha och hustru till Kashyapa, såväl som mor till kor och bufflar.
Matsya Purana noterar två motstridiga beskrivningar av Surabhi. I ett kapitel beskriver den Surabhi som gemålen till Brahma och deras förening producerade kon Yogishvari. Hon beskrivs sedan som mor till kor och fyrfotingar. I ett annat fall beskrivs hon som en dotter till Daksha, fru till Kashyapa och mor till kor. Harivamsa , en appendix av Mahabharata , kallar Surabhi mor till Amrita (ambrosia), brahminer , kor och Rudras.
Devi Bhagavata Purana berättar att Krishna och hans älskare Radha njöt av att vara snäll när de törstade efter mjölk. Så, Krishna skapade en ko som heter Surabhi och en kalv som heter Manoratha från vänster sida av hans kropp, och mjölkade kon. När man drack mjölken föll mjölkkrukan på marken och gick sönder och mjölken spilldes, vilket blev Kshirasagara , det kosmiska mjölkhavet. Många kor dök sedan upp ur porerna i Surabhis hud och presenterades av honom för koherde-kamrater (Gopas) av Krishna. Sedan dyrkade Krishna Surabhi och dekreterade att hon – en ko, givaren av mjölk och välstånd – skulle dyrkas i Diwali på Bali Pratipada- dagen.
Olika andra skrifthänvisningar beskriver Surabhi som mor till Rudras inklusive Nirrti (Kashyapa är fadern), kon Nandini och till och med ormfolket nāgas . Mahabharatan dotter ") i samband med födelsen av Bhishma , en inkarnation av en Vasu- gudom. Nandini är, liksom sin mor, en "överflödig ko" eller Kamadhenu och bor hos vismannen Vashista. Nandini blir stulen av den gudomlige Vasus och därmed förbannad av vismannen att födas på jorden. Raghuvamsa från Kalidasa nämner att kung Dilip – en förfader till guden Rama – en gång gick förbi Kamadhenu-Surabhi, men misslyckades med att visa respekt för henne, vilket ådrog sig den gudomliga kons vrede, som förbannade kungen att bli barnlös . Så eftersom Kamadhenu hade åkt till Patala, gurun från Dilip, rådde Vasistha kungen att tjäna Nandini, Kamadhenus dotter som var i eremitaget. Kungen och hans hustru försonade Nandini, som neutraliserade sin mors förbannelse och välsignade kungen att få en son, som fick namnet Raghu .
I Ramayana beskrivs Surabhi vara bedrövad av behandlingen av sina söner – oxarna – på fälten. Hennes tårar anses vara ett dåligt omen för gudarna av Indra , himlens gud-kung. Mahbharatas Vana Parva -bok berättar också om ett liknande exempel: Surabhi gråter om sin sons svåra situation – en tjur som är överarbetad och slagen av sin bondemästare. Indra, rörd av Surabhis tårar, regnar för att stoppa plöjningen av den plågade tjuren.
Rikedom och brahminens beskyddare
I hinduisk religion förknippas Kamadhenu ofta med brahminen ("prästklass" inklusive vise), vars rikedom hon symboliserar. Komjölk och dess derivat såsom ghee (klarat smör) är integrerade delar av vediska eldoffer, som utförs av brahminpräster; sålunda hänvisas ibland också den forntida Kamadhenu till Homadhenu — ko från vilken offerter hämtas. Dessutom erbjuder kon också brahminen – som är förbjuden att slåss – skydd mot förolämpande kungar som försöker skada dem. Som en gudinna blir hon en krigare och skapar arméer för att skydda sin herre och sig själv.
Jamadagnis ko
En legend berättar att den heliga kon Kamadhenu bodde hos vismannen Jamadagni . Den tidigaste versionen av legenden, som förekommer i eposet Mahabharata , berättar att den tusenbeväpnade Haihaya -kungen, Kartavirya Arjuna , förstörde Jamadagnis eremitage och fångade kalven av Kamadhenu. För att hämta kalven dödade Jamadagnis son Parashurama kungen, vars söner i sin tur dödade Jamadagni. Parashurama förstörde sedan kshatriya ("krigare") rasen 21 gånger och hans far återuppstår av gudomlig nåd. Liknande berättelser om bortförandet av den himmelska kon eller hennes kalv, dödandet av Jamadagni av Kartavirya Arjuna och Parashuramas hämnd som resulterade i Kartavirya Arjunas död, finns i andra texter. Bhagavata Purana nämner att kungen bortförde Kamadhenu såväl som hennes kalv och Parashurama besegrade kungen och lämnade tillbaka kinen till sin far. Padma Purana nämner att när Kartavirya Arjuna försökte fånga henne, besegrade Kamadhenu, av sin egen kraft, honom och hans armé och flög iväg till himlen; den rasande kungen dödade sedan Jamadagni.
I Brahmanda Purana skapar Kamadhenu en stor stad genom sin kraft för att ta emot Kartavirya Arjunas armé, när de besöker Jamadagnis eremitage. När han återvände till sitt kungarike övertalar Kartavirya Arjunas minister, Chandragupta, honom att fånga den gudomliga kon. Ministern återvänder till eremitaget och försöker övertyga vismannen att ge bort kon, men utan resultat, så han försöker rycka Kamadhenu med våld. I den efterföljande kampen dödas vismannen, men Kamadhenu flyr till himlen och Chandragupta tar sin kalv med sig istället. Brahmanda Purana berättar att Kamadhenu Sushila gavs till Jamadagni av Kamadhenu-Surabhi, som styr i Goloka .
Brahma Vaivarta Purana berättar att den himmelska kon – kallad Kapila här – producerar olika vapen och en armé för att hjälpa Jamadagni att besegra kungens armé, som hade kommit för att gripa henne. När kungen själv utmanade Jamadagni för strid, instruerade Kapila sin mästare i kampsport. Jamadagni ledde armén skapad av Kapila och besegrade kungen och hans armé flera gånger; varje gång skonade kungens liv. Slutligen, med hjälp av ett gudomligt spjut som gavs till honom av guden Dattatreya , dödade kungen Jamadagni.
Vashistas ko
Ramayana presenterar en liknande redogörelse om Kamadhenu , men här är vismannen Vashista och kungen är Vishvamitra . En gång anlände kung Vishwamitra med sin armé till vismannen Vashistas eremitage. Vismannen välkomnade honom och bjöd på en enorm bankett – till armén – som producerades av Sabala – som Kamadhenu kallas i texten. Den häpna kungen bad vismannen att skiljas från Sabala och erbjöd istället tusentals vanliga kor, elefanter, hästar och juveler i gengäld. Men den vise vägrade att skiljas från Sabala, som var nödvändig för att vismannen skulle utföra de heliga ritualerna och välgörenhet. Upprörd grep Vishwamitra Sabala med våld, men hon återvände till sin herre och kämpade mot kungens män. Hon antydde Vashista att beordra henne att förstöra kungens armé och vismannen följde hennes önskan. Intensivt producerade hon Pahlava- krigare, som dödades av Vishwamitras armé. Så hon producerade krigare av Shaka - Yavana härstamning. Ur hennes mun, kom kambhojas , från hennes juver Barvaras, från hennes bak Yavanas och Shakas, och från porerna på hennes hud, Haritas, Kiratas och andra utländska krigare. Tillsammans dödade Sabalas armé Vishwamitras armé och alla hans söner. Denna händelse ledde till en stor rivalitet mellan Vashista och Vishwamitra, som avsade sig sitt kungarike och blev en stor visman för att besegra Vashista.
Bostad
Kamadhenu-Surabhis bostad varierar beroende på olika skrifter. Anushasana Parva av Mahabharata berättar hur hon fick ägandet av Goloka , ko-himlen som ligger ovanför de tre världarna (himlen, jorden och nedervärlden): Dakshas dotter, Surabhi gick till berget Kailash och dyrkade Brahma i 10 000 år. Den glada guden gav kon gudinna-huvu och förordnade att alla människor skulle dyrka henne och hennes barn – kor. Han gav henne också en värld som heter Goloka, medan hennes döttrar skulle bo på jorden bland människor.
I ett fall i Ramayana beskrivs Surabhi bo i staden Varuna – havens Herre – som ligger under jorden i Patala (nedre världen). Hennes flödande söta mjölk sägs bilda Kshiroda eller Kshirasagara, det kosmiska mjölkhavet. I Udyoga Parva- boken av Mahabharata sägs denna mjölk vara av sex smaker och har essensen av alla de bästa sakerna på jorden. Udyoga Parva specificerar att Surabhi bor i det lägsta riket av Patala , känt som Rasatala , och har fyra döttrar – Dikpali s – de himmelska kvarterens skyddande kogudinnor: Saurabhi i öster, Harhsika i söder, Subhadra i väster och Dhenu i norr.
Förutom Goloka och Patala beskrivs Kamadhenu också som bosatt i vismänna Jamadagnis och Vashistas hermitage. Forskaren Mani förklarar de motsägelsefulla berättelserna om Kamadhenus födelse och närvaro i många gudars och vises processioner genom att konstatera att även om det kan finnas mer än en Kamadhenu, är de alla inkarnationer av den ursprungliga Kamadhenu, kornas moder.
Andra skrifthänvisningar
Bhagavad Gita , en diskurs av guden Krishna i Mahabharata , hänvisar två gånger till Kamadhenu som Kamadhuk . I vers 3.10 hänvisar Krishna till Kamadhuk samtidigt som han förmedlar att för att göra sin plikt skulle man få mjölken av sina önskningar. I vers 10.28, när Krishna förklarar för universums källa, förkunnar han att bland kor är han Kamadhuk.
I Anushasana Parva av Mahabharata beskrivs guden Shiva som att ha kastat en förbannelse över Surabhi. Denna förbannelse tolkas som en hänvisning till följande legend: En gång, när gudarna Brahma och Vishnu slogs om vem som var överlägsen, dök en eldig pelare – linga (symbol för Shiva) – upp framför dem. Det var det som bestämde att den som hittade slutet på denna pelare var överlägsen. Brahma flög till skyarna för att försöka hitta toppen av pelaren, men misslyckades. Så Brahma tvingade Surabhi (i vissa versioner föreslog Surabhi istället att Brahma skulle ljuga) att falskeligen vittna för Vishnu att Brahma hade sett toppen av linga; Shiva straffade Surabhi genom att lägga en förbannelse över henne så att hennes nötkreatursavkommor skulle behöva äta oheliga ämnen. Denna berättelse förekommer i Skanda Purana .
Dyrkan
Vissa tempel och hus har bilder av Kamadhenu, som dyrkas. Hon har dock aldrig haft en tillbedjanskult tillägnad henne och har inga tempel där hon dyrkas som den främsta gudomen. Med Monier-Williams ord: "Det är snarare det levande djuret [kon] som är det eviga föremålet för tillbedjan". Kor utfodras ofta utanför tempel och dyrkas regelbundet på alla fredagar och vid speciella tillfällen. Varje ko till "en from hindu" betraktas som en avatar (jordisk förkroppsligande) av den gudomliga Kamadhenu.
Se även
Anteckningar
- Mani, Vettam (1975). Puranic Encyclopaedia: En omfattande ordbok med särskild hänvisning till den episka och puraniska litteraturen . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-8426-0822-0 .
- Hopkins, Edward Washburn (1915). Episk mytologi . Strassburg KJ Trübner. ISBN 978-0-8426-0560-1 .
