Jesús Mosterín

Jesús Mosterín i oktober 2008

Jesús Mosterín (24 september 1941 – 4 oktober 2017) var en ledande spansk filosof och en tänkare med ett brett spektrum, ofta vid gränsen mellan vetenskap och filosofi.

Biografi

Han föddes i Bilbao 1941. Han studerade i Spanien, Tyskland och USA. Professor i logik och vetenskapsfilosofi vid universitetet i Barcelona sedan 1983, han grundade där en aktiv institution för logik, filosofi och vetenskapshistoria. Sedan 1996 har han varit forskningsprofessor vid National Research Council of Spain (CSIC). Han är stipendiat vid Center for Philosophy of Science i Pittsburgh och medlem i flera internationella akademier. Han har spelat en avgörande roll i införandet av matematisk logik, analytisk filosofi och vetenskapsfilosofi i Spanien och Latinamerika. Utöver sina akademiska uppgifter har han fyllt viktiga funktioner inom den internationella förlagsbranschen, särskilt inom Salvat- och Hachette-grupperna. Han var aktivt involverad i skyddet av vilda djur och dess försvar i massmedia. Han dog den 4 oktober 2017 av pleuralt mesoteliom, orsakat av exponering för asbest.

Logik

Mosterín förvärvade sin första logiska bildning vid Institut für mathematische Logik und Grundlagenforschung i Münster (Tyskland). Han publicerade de första moderna och rigorösa läroböckerna i logik och mängdteori på spanska. Han har arbetat med ämnen som första och andra ordningens logik, axiomatisk mängdteori, beräkningsbarhet och komplexitet. Han har visat hur den enhetliga digitaliseringen av varje typ av symboliska föremål (som kromosomer, texter, bilder, filmer eller musikstycken) kan anses implementera ett visst positionsnumreringssystem. Detta resultat ger en exakt mening till föreställningen att uppsättningen av naturliga tal utgör ett universellt bibliotek och faktiskt en universell databas. Mosterín har redigerat den första upplagan av Kurt Gödels kompletta verk på valfritt språk. Tillsammans med Thomas Bonk har han redigerat en opublicerad bok av Rudolf Carnap om axiomatik (på tyska). Han har också fördjupat sig i de historiska och biografiska aspekterna av utvecklingen av modern logik, vilket framgår av hans ursprungliga arbete om Gottlob Frege , Georg Cantor , Bertrand Russell , John von Neumann , Kurt Gödel och Alan Turing , sammanflätad med en formell analys av deras huvudsakliga tekniska bidrag.

Vetenskapsfilosofi

Begrepp och teorier inom vetenskap

Roberto Torretti och Jesús Mosterín i Santiago (Chile) 2004

Karl Popper försökte fastställa ett kriterium för gränsdragning mellan vetenskap och metafysik, men den spekulativa vändning som vissa utvecklingar inom teoretisk fysik tagit har bidragit till att förvirra frågan igen. Mosterín har varit bekymrad över frågan om tillförlitligheten hos teorier och påståenden. Han gör en distinktion mellan standardkärnan i en vetenskaplig disciplin, som vid en viss tidpunkt endast bör omfatta relativt tillförlitliga och empiriskt stödda idéer, och molnet av spekulativa hypoteser som omger den. En del av de teoretiska framstegen består i införlivandet av nyligen testade hypoteser om molnet i standardkärnan. I detta sammanhang har han analyserat epistemiska föreställningar som upptäckt och observation. Observation, men inte upptäckt, åtföljs av medvetenhet. Detektion förmedlas alltid av tekniska instrument, men observation endast ibland (som glasögon i syn). Signalerna som tas emot av detektorer måste omvandlas till energislag som är tillgängliga för våra sinnen. Patrick Suppes väg har Mosterín ägnat stor uppmärksamhet åt strukturen av metriska begrepp, på grund av deras oumbärliga förmedlande roll i gränssnittet mellan teori och observation där tillförlitlighet testas. Han har också bidragit till studiet av matematisk modellering och av gränserna för den axiomatiska metoden i karakteriseringen av verkliga strukturer. Den verkliga världen är extremt komplex, och ibland är det bästa vi kan göra att tillämpa den teoretiska vetenskapens metod: att i det set-teoretiska universum ta upp en matematisk struktur med några formella likheter med den situation vi är intresserade av, och använda den som en modell av världens paket. Tillsammans med Roberto Torretti har Mosterín skrivit en unikt omfattande encyklopedisk ordbok över logik och vetenskapsfilosofi.

Biologins filosofi

Förutom att aktivt delta i de aktuella diskussionerna om evolutionsteori och genetik, har Mosterín också tagit itu med frågor som definitionen av själva livet eller ontologin av biologiska organismer och arter. I Aristoteles och Schrödingers fotspår har han ställt den enkla frågan: vad är livet? Han har analyserat de huvudsakliga föreslagna definitionerna, baserade på metabolism, reproduktion, termodynamik, komplexitet och evolution, och funnit att alla saknar dem. Det är sant att alla organismer på jorden delar många egenskaper, från kodning av genetisk information i DNA till lagring av energi i ATP, men dessa gemensamma egenskaper återspeglar bara arvet från en gemensam förfader som möjligen förvärvat dem på ett slumpmässigt sätt. Ur den synvinkeln är vår biologi den kyrkliga vetenskapen om livet på jorden, snarare än en universell vetenskap om livet i allmänhet. En sådan allmän biologi verkar omöjlig, så länge vi inte upptäcker och lär känna andra former av liv i galaxen (om de finns). Michael Ghiselins och David Hulls ontologiska tes om biologiska arters individualitet visar Mosterín att de varken är klasser eller individer i den vanliga betydelsen av dessa ord. Han försöker utöka och precisera den tillgängliga begreppsramen för diskussionen. Specifikt visar han på den formella likvärdigheten mellan det mängdteoretiska och det merologiska (eller del- och individuella) förhållningssättet, så att allt som kan sägas om klasserna kan översättas till individers jargong, och tvärtom. Alla dessa bekymmer sammanfaller i hans senaste filosofi om djurlighet, som kombinerar djurens ontologi som paradigmatiska individer med insikter och resultat av biologisk forskning. Denna allmänna teori om djur ger en solid grund för utvecklingen av antropologi, tänkt som vetenskapen om mänskliga primater.

Kosmologins filosofi

Rollen av vår vetenskapliga bild av universum i en rationell världsbild har alltid fångat Mosteríns uppmärksamhet. Han har ägnat mycket arbete åt den epistemiska analysen av kosmologiska teorier och tillförlitligheten av deras påståenden. Tillsammans med John Earman har han gjort en grundlig kritisk granskning av paradigmet för kosmisk inflation . Earman och Mosterín drar slutsatsen att, trots det utbredda inflytandet av inflationsparadigmet och det faktum att det inte motsäger några kända resultat, finns det ännu inga goda skäl för att tillåta någon av inflationsmodellerna i den vetenskapliga kosmologins standardkärna. Han har också behandlat spekulationens roll i kosmologin. Mosterín har särskilt visat på de många missförstånd som ligger bakom den så kallade antropiska principen och användningen av antropiska förklaringar i kosmologin. Mosterín drar slutsatsen att "i sin svaga version är den antropiska principen en ren tautologi , som inte tillåter oss att förklara någonting eller att förutsäga något som vi inte redan visste. I sin starka version är det en vederhäftig spekulation". Mosterín pekar också på de felaktiga "antropiska" slutsatserna från antagandet om en oändlighet av världar till existensen av en som vår:

"Förslaget att en oändlighet av objekt som kännetecknas av vissa siffror eller egenskaper innebär att det finns objekt bland dem med vilken kombination som helst av dessa siffror eller egenskaper [...] är felaktigt. En oändlighet innebär inte alls att något arrangemang är närvarande eller upprepas. [...] Antagandet att alla möjliga världar realiseras i ett oändligt universum är ekvivalent med påståendet att varje oändlig uppsättning tal innehåller alla tal (eller åtminstone alla Gödel-tal i de [definierande] sekvenserna), vilket uppenbarligen är falskt .”

Praktisk filosofi

Teori om rationalitet

Kant hade skilt det teoretiska från det praktiska förnuftet. Rationalitetsteoretikern Jesús Mosterín gör en parallell skillnad mellan teoretisk och praktisk rationalitet, även om förnuft och rationalitet enligt honom inte är samma sak: förnuftet skulle vara en psykologisk förmåga, medan rationalitet är en optimerande strategi. Människor är inte rationella per definition, men de kan tänka och bete sig rationellt eller inte, beroende på om de tillämpar, explicit eller implicit, strategin för teoretisk och praktisk rationalitet på de tankar de accepterar och på de handlingar de utför. Teoretisk rationalitet har en formell komponent som reducerar till logisk konsistens och en materiell komponent som reduceras till empiriskt stöd, som förlitar sig på våra medfödda mekanismer för signaldetektering och -tolkning. Mosterín skiljer mellan ofrivillig och implicit tro, å ena sidan, och frivillig och explicit acceptans, å andra sidan. Teoretisk rationalitet kan mer korrekt sägas reglera våra acceptanser än våra övertygelser. Praktisk rationalitet är strategin för att leva sitt bästa möjliga liv, nå dina viktigaste mål och dina egna preferenser så långt det är möjligt. Praktisk rationalitet har också en formell komponent, som reduceras till Bayesiansk beslutsteori, och en materiell komponent, rotad i den mänskliga naturen (sistligen i vårt genom).

Etik, djur och rättigheter

Jesús Mosterín, Hugo van Lawick och Félix Rodríguez de la Fuente i Afrika 1969

Mosteríns intresse för vilda djur ledde till ett tidigt samarbete med Félix Rodríguez de la Fuente, den berömda spanska naturforskaren och dokumentärregissören, för att främja allmänhetens medvetenhet och uppskattning av vild natur; detta inkluderade det framgångsrika Fauna Encyclopedia. Mot all grymhet har Mosterín tagit en bestämd ställning mot tjurfäktning. Han bidrog på ett avgörande sätt till diskussionen som ledde till förbudet mot tjurfäktning i Katalonien (Spanien) 2010. Därefter har han publicerat två böcker som analyserar denna grymma tradition och erbjuder en förödande vederläggning av alla föreslagna försök att rättfärdiga den. Som hederspresident för det spanska approjektet har han samarbetat med Peter Singer för att förespråka vissa minimala lagliga rättigheter för människoapor. Samtidigt som Mosterín bestämt avvisar alla former av grov djurplågeri, har Mosterín intagit en realistisk ståndpunkt i kontroverserna om användningen av djur i forskning och näring, med hänsyn till problemens olika dimensioner och insisterat på implementeringen av obligatoriska standarder för djurskydd. Han föreslår eliminering av onödiga och smärtsamma experiment, avskaffande av fabriksodling baserat på instängdhet som hindrar djur från att visa sitt genetiskt programmerade beteende, och stoppa de särskilt destruktiva och grymma formerna av kommersiellt fiske som bottentrålning. I den mån kött fortsätter att ätas i framtiden, föreslår Mosterín att biffarna skulle kunna odlas in vitro från stamceller.

Som moralfilosof tror Mosterín inte på existensen av inneboende eller naturliga rättigheter (varken för djur i allmänhet eller för människor i synnerhet), men han tror att vilket politiskt samhälle som helst kan skapa rättigheter genom lagstiftningsåtgärder. Efter Hume och Darwin , och med hänsyn till Giacomo Rizzolattis resultat om spegelneuroner, föreslår Mosterín att vår medfödda förmåga till medkänsla, matad av kunskap och empati, är en mer solid grund för den moraliska hänsynen till icke-mänskliga djur än abstrakta och okontrollerbara spekulationer om inneboende rättigheter. Detta passar hans betoning på relevansen av moraliska känslor (som medkänsla) för etik, på något sätt jämförbar med den roll som perception spelar inom empirisk vetenskap.

Politisk filosofi

Modern liberal demokrati är en kompromiss mellan de dubbla idealen frihet och demokrati . Mosterín betonar deras olikheter: frihet handlar om att göra det jag vill göra; demokrati, att göra vad (majoriteten av) de andra vill att jag ska göra. Han förkastar den metafysiska föreställningen om fri vilja som förvirrad och fokuserar på politisk frihet, frånvaron av tvång eller inblandning av andra i mina personliga beslut. På grund av tendenserna till våld och aggression som lurar i den mänskliga naturen, är vissa begränsningar av frihet nödvändiga för ett fredligt och fruktbart socialt liv, men ju mer frihet vi åtnjuter, desto bättre. Särskilt finns det ingen rationell grund för att inskränka de kulturella friheterna (språk, religion och seder) i nationens, kyrkans eller partiets namn. Ur denna synvinkel Internet en mycket mer attraktiv modell än den föråldrade nationalstaten eller de nationalistiska rörelserna. Mosterín menar att nationalstaten är oförenlig med den fulla utvecklingen av frihet, vars blomstring kräver en omorganisation av det världspolitiska systemet efter kosmopolitiska linjer. Han föreslår en värld utan nationalstater, territoriellt organiserad i små autonoma men icke-suveräna kantonpolitiker, kompletterad med starka världsorganisationer.

Antropologi

Människans natur

2000-talet har bevittnat ett kraftfullt återupplivande av idén om den mänskliga naturen i händerna på författare som Edward Wilson , Steven Pinker och Jesús Mosterín. Den framgångsrika sekvenseringen av det mänskliga genomet och den pågående forskningen om funktionen hos gener och regulatoriska sekvenser, tillsammans med insikterna om hur hjärnan fungerar, har gett denna klassiska föreställning en ny verklighet och betydelse. Enligt Mosterín är arten Homo sapiens den information som överförs genetiskt och finns i det mänskliga genomet (i den genetiska poolen). Din individuella natur ligger i ditt eget genom, närvarande i dina cellers kromosomer. Det mänskliga genomet har en skiktad struktur och (upp till en viss punkt) rekapitulerar historien om vår mänskliga härstamning. De äldsta och djupaste skikten i vår natur representerar de levande funktionerna som är gemensamma för allt liv på jorden. Efterföljande skikt återspeglar senare nyheter. De nyaste lagren ägnas åt de senaste förvärven, som bipedalism, precisionsgrepp, stor hjärnbark, språk och andra abstrakta eller rekursiva kognitiva processer. Mosterín har behandlat metoderna och kriterierna för att skilja naturliga från kulturella aspekter av mänskliga förmågor och beteenden och har gett en solid grund till teoretisk antropologi. Han har också engagerat sig i diskussion och klargörande av bioetiska frågor, som forskning med embryonala stamceller, preventivmedel, abort och dödshjälp, med alltid en vetenskaplig synpunkt och en ställning för mänsklig frihet.

Mänsklig kultur

Med utgångspunkt i den breda förståelse av kultur som kulturantropologi, arkeologi och biologi åstadkommer, har Mosterín utvecklat en ny filosofisk förståelse av vad kultur är, var den är lokaliserad och hur den utvecklas i tiden. Människans natur är information, och så är den mänskliga kulturen, men båda kännetecknas av sina olika överföringssätt: medan naturen överförs genetiskt och kodas i genomet, överförs kultur genom socialt lärande och kodas i hjärnan. Bara individer har en hjärna, och bara de har en kultur. Talet om kollektiva kulturer måste förstås som en statistisk artefakt för att tala om en mångfald av individuella kulturer. Uppsättningen av elementära bitar av kultur (omväxlande kända som memes, kulturella varianter eller kulturella drag) kodade som neuronala kretsar i individens långtidsminne utgör den individens kultur. Motsvarar de olika användningarna av "kultur" i vanligt och vetenskapligt språk, definierar Mosterín flera föreställningar om kollektiv kultur, från den kulturella poolen (föreningen av kulturerna för alla individer i gruppen) till den enhälliga kulturen (korsningen av alla) dessa kulturer). Under 2009 har han genomfört en grundlig analys av de krafter som driver kulturell förändring, med särskild uppmärksamhet på Internets roll och andra faktorer inom informationsteknologi. Han anser att bevarandet av Internets frihet och effektivitet är avgörande för den mänskliga kulturens framtida blomstring.

Filosofins historia

En beundrare av friskheten och klarheten i Bertrand Russells History of Western Philosophy , vars förord ​​han komponerade, såväl som en kritiker av några av dess brister, har Mosterín åtagit sig den ambitiösa planen att helt själv skriva en universell tankehistoria, inte bara västerländska, utan också asiatiska och till och med arkaiska. Hans serie böcker om Historia del Pensamiento syftar till att täcka alla huvudintellektuella traditioner från ett tvärvetenskapligt synsätt som samtidigt behandlar utvecklingen inom filosofi, vetenskap och ideologi. Analysen av idéerna är kritisk och kompromisslös, och kombinerar stringens med klarhet och rakt språk. Dessutom fördjupar han sig i argumenten och tvekar inte att gräva fram deras eventuella brister.

Några av böckerna i serien ägnas till exempel åt arkaiskt tänkande, Aristoteles och Indiens filosofi. Granskningen av det arkaiska tänkandet fördjupar sig främst i det gamla Mesopotamiens intellektuella bidrag, väl dokumenterade i kilskriftstexterna. Aristoteles presenteras inte bara som filosof, utan också som en framstående vetenskapsman inom olika områden. Volymen om Indien, förutom att behandla lingvistik och matematik, innehåller en kompakt presentation av de viktigaste filosofiska skolorna, från Upanishad, genom Jaina och buddhistiska utvecklingar, till Advaita Vedanta of Shankara , vilket uppenbarligen lockar författaren.

De tre senaste volymerna i serien, ägnade åt judarna, de kristna och muslimerna, handlar om monoteismens olika traditioner. Den judiska traditionen framställs som källan till de andra. De judiska myterna är inte skonade, men en djupt sympatisk ställning tas till så viktiga tänkare som Maimonides (ben Maimon), Spinoza och Albert Einstein . Boken om de kristna är den största i serien. Jesus framställs som en typisk jude. De flesta av de ursprungliga kristna idéerna kommer från Paulus, inte från Jesus. Efter att Konstantin blev en sorts kristen löstes teologiska diskussioner om sådana frågor som den heliga treenigheten med våld. De intellektuella bidragen från de viktigaste kristna tänkarna (som Augustinus , Thomas av Aquino och Luther ) analyseras och utvärderas, men även de stora historiska processerna tas upp, som korstågen, universiteten, reformationen och motreformationen. Mindre uppmärksamhet ägnas åt de senaste två århundradena, eftersom Mosterin menar att kristendomen under denna period har frikopplat sig från all ny utveckling inom vetenskap och filosofi, och kristna idéer har blivit allt mer irrelevanta. Boken som ägnas åt islam ger en kritisk beskrivning av bildandet av Koranen och historien om muslimsk lag, teologi, sufism , filosofi, matematik och empirisk vetenskap. Särskild uppmärksamhet ägnas åt huvudtänkarna från den islamiska civilisationens glansperiod (8:e till 1100-talet), som Avicenna , Averroes , Omar Khayyam och Al-Khwarizmi . Bevakningen av den samtida perioden är mer ytlig, men aktuell, eftersom Mosterín behandlar de arabiska revolutionerna 2011 och ger sin egen bedömning av de faktiska islamiska dilemman.

Se även

• Lista över djurrättsförespråkare

Arbetar

•   El triunfo de la compasión: Nuestra relación con los otros animales [ Medkänslans triumf: vårt förhållande till de andra djuren]. Madrid: Alianza Editorial, 2014. 354 s. ISBN 978-84-206-8465-9 .
•   Ciencia, filosofía y racionalidad [Vetenskap, filosofi och rationalitet]. Barcelona: Gedisa Editorial, 2013. 358 s. ISBN 978-84-9784-776-6 .
•   El reino de los animales [Djurens rike]. Madrid: Alianza Editorial, 2013. 403 s. ISBN 978-84-206-7450-6 .
•   El islam: Historia del pensamiento [History of the Islamic Thought]. Madrid: Alianza Editorial, 2012. 403 s. ISBN 978-84-206-6991-5 .
•   Epistemología y racionalidad [Epistemologi och rationalitet], 3:e upplagan. Lima: Fondo Editorial UIGV, 2011. 376 s. ISBN 978-612-4050-16-9 .
•   A favour de los toros [Till förmån för tjurar]. Pamplona: Editorial Laetoli, 2010. 120 s. ISBN 978-84-92422-23-4 .
•   Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia [Dictionary of Logic and Philosophy of Science] (samförfattare med Roberto Torretti ), 2:a upplagan. Madrid: Alianza Editorial, 2010. 690 s. ISBN 978-84-206-8299-0 .
•   Naturaleza, vida y cultura [Nature, Life and Culture]. Lima: Fondo Editorial UIGV, 2010. 160 s. ISBN 978-612-4050-12-1 .
•   Los cristianos: Historia del pensamiento [History of Christian Thought]. Madrid: Alianza Editorial, 2010. 554 s. ISBN 978-84-206-4979-5
•   La cultura humana [Human Culture]. Madrid: Espasa-Calpe, 2009. 404 s. ISBN 978-84-670-3085-3 .
•   La cultura de la libertad [Frihetens kultur]. Madrid: Espasa-Calpe, 2008. 304 s. ISBN 978-84670-2697-9 .
•   Det bästa möjliga: Racionalidad y acción humana [Det bästa möjliga: Rationalitet och mänsklig handling]. Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 s. ISBN 978-84-206-8206-8 .
•   La naturaleza humana [Human Nature], 2:a upplagan, Austral-serien. Madrid: Espasa Calpe, 2008. ISBN 978-84-670-2813-3 .
•   Los lógicos [Logicierna], 2:a upplagan, Austral-serien. Madrid: Espasa Calpe, 2007. 418 s. ISBN 978-84-670-2507-1 .
•   Helenismo: Historia del pensamiento [History of Hellenistic Thought]. Madrid: Alianza Editorial, 2007. ISBN 978-84-206-6187-2 .
•   Indien: Historia del pensamiento [Indisk tankegångs historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 260 s. ISBN 978-84-206-6188-9 .
•   Kina: Historia del pensamiento [Kinesisk tankegångs historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 282 s. ISBN 978-84-206-6187-2 .
•   Kurt Gödel , Obras completas [Complete Works], 2:a förstorade upplagan. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 470 s. ISBN 84-206-4773-X .
•   Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intellectual de nuestro tiempo [Levande vetenskap: Reflektioner över vår tids intellektuella äventyr], 2:a förstorade upplagan. Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 386 s. ISBN 84-670-2355-4 .
•   Crisis de los paradigmas en el siglo XXI [Crisis of 21st Century Paradigms]. Samutgiven av University Inca Garcilaso och University Enrique Guzmán. Lima, 2006. ISBN 9972-888-38-X .
•   La naturaleza humana [Human Nature]. Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 418 s. ISBN 84-670-2035-0 .
•   El pensamiento arcaico [Historia om det arkaiska tänkandet]. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 285 s. ISBN 84-206-5833-2 .
•   La Hélade [Det grekiska tänkandets historia]. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 292 s. ISBN 84-206-5833-2 .
•   Aristóteles [Aristóteles]. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 378 s. ISBN 978-84-206-5836-0 .
•   Los judíos [Historia om det judiska tänkandet] . Madrid: Alianza Editorial, 2006. 305 s. ISBN 84-206-5837-5 .
•   Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia [Dictionary of Logic and Philosophy of Science] (samförfattare med Roberto Torretti ). Madrid: Alianza Editorial, 2002. 670 s. ISBN 84-206-3000-4 .
•   Teoría de la Escritura [Skriftteori], 2:a upplagan. Icaria Editorial. Barcelona 2002. 384 s. ISBN 84-7426-199-6 .
•   Filosofía y ciencias [Filosofi och vetenskap]. Lima: Fondo Editorial UIGV y Editorial de la Universidad PA Orrego, 2002. 156 s. ISBN 9972-888-04-5 .
•   Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intellectual de nuestro tiempo [Levande vetenskap: Reflections on the Intellectual Adventure of Our Time]. Madrid: Espasa-Calpe, 2001. 382 s. ISBN 84-239-9765-0 .
•   Conceptos y teorías en la ciencia [Concepts and Theories in Science], 3:e, förstorade upplagan. Madrid: Alianza Editorial, 2000. 318 s. ISBN 84-206-6741-2 .
•   [Originalutgåva av] Rudolf Carnap , Untersuchungen zur allgemeinen Axiomatik [Undersökningar om den allmänna teorin om axiomatiska system], samredigerad med Thomas Bonk. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2000. 166 s. ISBN 3-534-14298-5 .
•   Los Lógicos [Logikerna]. Madrid: Espasa-Calpe, 2000. 324 s. ISBN 84-239-9755-3 .
•   ¡Vivan los animales! [Länge leve djuren!]. Madrid: Editorial Debate, 1998. 391 s. ISBN 84-8306-141-4 .
•   Los derechos de los animales [Djurens rättigheter]. Madrid: Editorial Debate, 1995. 111 s. ISBN 84-7444-857-3 .
•   El pensamiento de la India [Indisk tanke]. Barcelona: Salvat Editores, 1982. 65 s. ISBN 84-345-7864-6 .
•   Ortografía fonémica del español [fonemisk stavning för spanska]. Madrid: Alianza Editorial, 1981. 205 s. ISBN 84-206-2303-2 .
•   Un cálculo deductivo para la lógica de segundo orden [Deduktiv kalkyl för andra ordningens logik]. Valencia: Cuadernos Teorema, 1979. 52 s. ISBN 84-370-0100-5 .
•   Racionalidad y acción humana [Rationalitet och mänsklig handling]. Madrid: Alianza Editorial, 1978, 1987. 199 s. y 218 s. ISBN 84-206-2223-0 .
•   Teoría axiomática de conjuntos [Axiomatisk mängdteori]. Barcelona: Ariel, 1971, 1980. 141 s. ISBN 84-344-1003-6 .
•   Lógica de primer orden [Första ordningens logik]. Barcelona: Ariel, 1970, 1976, 1983. 141 s. ISBN 84-344-1003-6 .