Jahi

Jahi ^{[ uttal? ]} är det avestanska språknamnet på zoroastrismens demon av "löshet". Som en hypostatisk enhet tolkas Jahi på olika sätt som "hussy", "rake", " libertine ", "courtesan" och "en som lever ett lösaktigt liv." Hennes standardepitet är "horan".

I zoroastrisk tradition framstår Jahi som mellanpersisk Jeh ( Jēh , J̌ēh ), karakteriserad som Ahrimans gemål och orsaken till menstruationscykeln .

I skriften

I hymnen till Haoma avvisar den hängivne frestelserna från den "förorenande horan" som "sätter sig ner och slukar Haomas offeroffer". I hymnen till Asha är den heliga termen ( manthra spenta ) ett effektivt botemedel mot Jahi och andra skadliga varelser. I hymnen till Ashi (inte att förväxla med Asha), klagar "Fortune" över hur skamsen hon är över Jahis olämpliga handlingar.

Jahi karakteriseras i Vendidad som att orsaka Ahura Mazda "mest sorg". "Hennes blick tar färgerna bort från en tredjedel av [världen]". Den innehåller också en sned hänvisning till Jahis kosmologiska roll som mördaren av Gav-aevo.data ( MP : Gawi ewdad ), urvarelsen från vars frö alla djurskapelser härstammar.

I Sudgar Nask blir elden sjuk av stanken och smutsen från Jahi och av det irriterande "på grund av käringen som släppte sitt knä på eldstället och ordnade sina lockar; fukt och fukt föll från hennes huvud med håret och smutsen därifrån".

I tradition

Persepolis väggmålning: Döden av Gav-aēvō.dātā/Gawiewdad, urnötkreaturet.

I Bundahishn , en zoroastrisk skapelseberättelse som avslutades på 1000- eller 1100-talet e.Kr., existerar Ohrmazd och Ahriman redan vid tidernas begynnelse, men Ahriman är inte omedelbart medveten om Ohrmazd. Under de första 3000 åren (den första kosmiska tidsåldern) såg Ahriman Ormuzds ljus men "eftersom han såg tapperhet och överlägsenhet överlägsen sin egen, flydde han tillbaka till mörkret och formade många demoner - en skapelse som var destruktiv och redo för strid". Ohrmazd, som är allvetande, vet om attackens oundviklighet och skapar eld ( Adur ) "med sin tanke", med vilken universum sedan skulle fyllas med godhet (liv). Efter att ha blivit attackerad reciterar Ohrmazd Ahunawar -åkallelsen och avslöjar därmed sin slutliga seger för Ahriman, som sedan faller tillbaka förvirrad i ytterligare 3000 år.

Mot slutet av den andra kosmiska tidsåldern (de andra 3000 åren) väcks Ahriman, som fram till dess har motstått sina demoners uppmaningar, ur sin impotens av Jehs förföriska anordningar, som lovar att förstöra Ohrmazds varelser. Uppvigd, smutsar Ahriman henne med en kyss, och från denna handling drabbas Jeh hädanefter av menstruation.

Jeh är utsedd av Ahriman för förorening av kvinnor, och det är denna förorening som gör att kvinnor får sin mens . Jehs blick sägs vara kraftfull nog att döda.

Anteckningar

Bibliografi

Zaehner, Richard Charles (1955). Zurvan: Ett zoroastriskt dilemma . Oxford: Clarendon. s. 350–351.
Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938). Zoroastrismens historia . New York: UPP. sid. 405.
Shaki, Mansour. "Gayōmart" . Encyclopedia Iranica . Vol. 10. Costa Mesa: Mazda.
Max Müller, red. (1897). "Bundahishn" . Pahlavi-texter . Sacred Books of the East . Vol. 5. Översatt av Edward William West . Oxford: Clarendon.
Max Müller, red. (1897). "Urval av Zadspram" . Sacred Books of the East . Vol. 5. Översatt av Edward William West . Oxford: Clarendon.
Behramgore Tehmuras Anklesaria, övers., ed. (1956). Zand-Akasih: Iransk eller större bundahishn . Bombay: Rahnumae Mazdayasnan Sabha.