JN Farquhar

John Nicol Farquhar
J. N. Farquhar.png
Född 6 april 1861
Aberdeen
dog 17 juli 1929
Manchester
Yrke(n) Utbildningsmissionär , orientalist _

John Nicol Farquhar ( 6 april 1861 – 17 juli 1929) var en skotsk utbildningsmissionär i Calcutta och en orientalist . Han är en av pionjärerna som populariserade Fulfillment-teologin i Indien att Kristus är hinduismens krona, men Fulfillment-avhandlingen i Bengal byggdes på den grund som ursprungligen lades i Madras av William Miller .

Han skrev flera böcker om hinduism, särskilt Hindustans krona , A Primer of Hinduism , Gita och Gospel , och många likadana.

Biografi

Farquhar föddes i Aberdeen 1861. Han utbildades vid Aberdeen Grammar School och Aberdeen University och tjänade som en lärlingsutbildning som draperi , men han återvände till skolan vid en ålder av 21 och avslutade sina studier vid Oxford University . Utan föregående prästvigning rekryterades han av London Missionary Society som lekmannamissionär och skickades till Indien 1891.

Han anlände till Calcutta och började sitt missionsarbete genom att undervisa i Bhowanipur i elva år från 1891. Han gick med i Young Men's Christian Association (YMCA) 1902 som nationell studentsekreterare; senare, som litterär sekreterare, en tjänst som han innehade fram till 1923. Medan han arbetade vid KFUM, strävade han efter att göra det möjligt för föreningen att vidga sin dragningskraft till studenter genom föreläsningar, genom personlig vänskap och genom produktion av helt ny litteratur från högsta betyg som Indien någonsin hade känt förut.

På grund av ohälsa lämnade han Indien 1923. Han tillbringade de sista sex åren av sitt liv som professor i komparativ religion vid University of Manchester . Han dog i Manchester 1929.

Bibliografi

Under sin tid på YMCA skrev han flera böcker; särskilt Hinduismens krona 1913, A Primer of Hinduism 1914 och Modern Religious Movements in India 1915, och redigerade många fler.

I sin berömda publikation Hinduismens krona strävade han efter att presentera Kristus, snarare än en organisatorisk struktur eller ett intellektuellt system för Indien. Han hävdade att karma och kast , traditionella begrepp som är inskrivna i hinduisk tro, inte längre är väsentliga i konstruktionen av en modern nation; i stället Kristi budskap med hög respekt för frihet, framsteg och medborgerlig dygd en bättre intellektuell plattform att bygga ett progressivt Indien på. Han accepterar att kastsystemet i sig är ett kollektivt svar på strävan efter ett strukturerat och välbalanserat samhälle, ändå pekar han på kastsystemet som saknar social rättvisa och jämlikhet . Men han säger att ett samhälle som omfattar hjärtat av Kristi budskap oundvikligen kommer att utveckla social frihet för medborgarna. Enligt Farquhar:

Kristus och hans budskap uppfyller strävan efter en ordnad nation som gav upphov till inrättandet av kast; Kristi etik fullbordar denna strävan på ett sätt som kast aldrig kunde, eftersom systemet saknar begreppet social kvalitet.

Hans verk An Outline of the Religious Literature of India publicerad 1920, visar tydligt hans utmärkta språkkunskaper i både bengaliska och sanskrit .

Som redaktör för "Indiens religiösa liv" inspirerade han missionärer att skriva enligt de högsta standarderna för noggrannhet, sympati och kristendomscentrerad; dock hade han mindre tur att hitta de rätta indiska kristna arbetskamraterna och gick aldrig helt med på det förändrade åsiktsklimatet i Indien efter 1919.

Publikationer

  • Aposteln Thomas i södra Indien (1927)
  • Aposteln Thomas i norra Indien . Bulletin of the John Rylands Library 10 (1926): 80–111.
  • The Fighting Ascetics of India (1925)
  • En översikt över Indiens religiösa litteratur (1920)
  • Moderna religiösa rörelser i Indien (1915)
  • A Primer of Hinduism (1914)
  • Hinduismens krona (1913)
  • Kristi närmande till det moderna Indien (1913)
  • Gita och evangeliet (1906)
  • Permanent Lessons of the Gita (1903)

Uppfyllelseteologi

Enligt O. Kandaswami Chetty, biograf över Dr. William Miller , för Miller "var Kristus vän med allt som var gott och sant, inte bara i kristendomen utan i hinduismen." [ sic ]. Idén om "Kristus uppfyller" gjordes bekant för sydindianerna från Madras presidentskap långt innan Farquhars The Crown of Hinduism publicerades 1913. Till och med Millers kollegor som Bernard Lucas och TE Slater, författare till The Higher Hinduism in Relation till kristendomen publicerad 1909, långt innan den formulerade "Fulfilment theology" vid World Missionary Conference som hölls i Edinburgh 1910 – Edinburgh-konferensen anses vara startpunkten för modern missionsteologi och också en startramp för den moderna ekumeniska rörelsen .

Enligt Eric J. Sharpe , professor i religionsvetenskap vid University of Sydney ; författare till böcker som "Not To Destroy, But To Fulfil:the bidrag of JN Farquhar to protestant missionary thought in India before 1914", " John Nicol Farquhar and the missionary study of hinduism", " John Nicol Farquhar, a memoir" och "Tro möter tro: Några kristna attityder till hinduismen under nittonde och tjugonde århundradena" ; och som utförligt skrev om Farquhars teologi och missiologiska förhållningssätt till indiska religioner, har observerat att Farquhar, även om han helt och hållet utarbetade "Fulfillment thesis" i sitt framstående arbete, ändå byggde hans arbete om "Fulfillment theology" i Bengalen på grunder som lades upp från början kl. Madras av William Miller själv.

Han var pionjären i att popularisera sin missionsteologi Uppfyllelseteologi . Även om han inte uppfann det själv, utan baserade sin teologi på William Miller Fulfillment-teologi som tog sin form i Madras presidentskap . Enligt denna teologi "kom Kristus för att uppfylla och fullborda inte bara lagen och profeterna ( Matt. 5:17) utan alla världens högre religioner." [ sic ]—i denna mening är Kristus hinduismens "krona" .

Han populariserade och uttryckte idén att kristendomen var uppfyllelsen av andra religioner; han förespråkade att kristendomen inte var ute efter att förstöra andra religioner utan att uppfylla. Han hade för avsikt att utveckla en fungerande ursäkt för att upprätthålla ett tillfredsställande förhållande mellan kristendomen och hinduismen – under hans dagar skedde en radikal förändring av indiska kristna tankar mot västerländsk kristendom, känslan av nationalism och självmedvetenhet växte bland indianerna, hinduistisk nationalism började återhämta sig dess motstånd mot kristendomen, kristna missionärer betraktade icke-kristna religioner som onda, och kyrkans fackliga rörelse mot kristen enhet växte för indianisering och inföding av kyrkan i dess administration, liturgi och teologi . Med "Fulfilment theology" bekräftade han att kristendomen eller snarare Kristus är hinduismens "krona". Han hoppades att progressiva hinduer skulle anamma kristendomen; Kristna, inklusive kristna missionärer, skulle vara mer sympatiska med andra religioner. Med en avsikt att utveckla ett tillfredsställande förhållande mellan hinduism och kristendom, snarare än att bara utesluta, utarbetade han gradvis sin idé om "Jag kom inte för att förstöra utan för att uppfylla." (Matteus 5:17)

I sin publikation The Crown of Hinduism publicerad 1913, hävdade Farquher att:

Om alla religioner är mänskliga, och ändå kan människor i det långa loppet bara hålla kristendomen, så måste det helt klart i någon mening vara klimaxen för den religiösa utvecklingen i världen, slutet och kulmen för alla religioner. Om alla de stora religiösa instinkterna, som har skapat de andra trosuppfattningarna, finner den ultimata tillfredsställelsen i kristendomen, så står kristendomen i ett mycket bestämt förhållande till varje annan religion. Det är uppfyllelsen och kronan av var och en; och det är vårt privilegium och vår plikt att spåra anknytningslinjerna och leda folken upp till Kristus.

Farquhar såg visserligen sanning i icke-kristna religioner, men han fördömde vissa element som kristendomen inte kan acceptera. Kastsystemet är en av dem, eftersom han ansåg att jämlikhet, frihet och rättvisa är utmärkande aspekter av kristendomen. Men enligt Farquher dikterade "Uppfyllelse" sympati och vördnad som det enda "vägen till visdom" för missionären till hinduerna, det innebar indirekt den ultimata utplåningen för alla icke-kristna religioner.

Eric Sharpe har påpekat att Farquhar var "mer än någon annan individ ansvarig för att åstadkomma en avgörande förändring i kristnas tänkande mot fenomenen med andra trosriktningar." [ sic ]

Kritik

AG Hogg, professor vid Madras Christian College och författare till Karma and Redemption 1904, kritiserade Farquhars "Fulfilment tes" som säger "Kristendomen uppfyller alla hinduernas ädlaste strävanden", [ sic ] eftersom Hogg uppfattade att "inom hinduismen fanns det sökande. och hitta, och att en kristen inte erbjöd det en hindu letade efter. Under vissa omständigheter kunde en kristen dock få hinduerna att känna behovet av det som bara finns tillgängligt i kristendomen." [ sic ]

Farquhars Fulfillment School har också diskuterats, med beröm och/eller censur, av många författare om filosofi eller religionsteologi, inklusive Gavin D'Costa, Jacques Dupuis, John Hick, David Marshall, Ivan Satyavrata, James Sharpe och James Thrower: Satyavrata och Sharpe tillhandahåller utökade analyser. Farquhar tas ofta som en ledande representant för den inklusivistiska skolan, även om detta skulle vara mer rimligt om fokus låg på ontologi och etik, som är Farquhars fokus, snarare än på frälsning.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=J._N._Farquhar&oldid=1110904480 "