Ishtar av Arbela

Ishtar av Arbela
Tutelary gudinna av Arbela, beskyddarinna av kungen, profetisk gudinna
8th century fvt stele från Til Barsip föreställande Ishtar av Arbela stående på ett lejon.
Stort kultcenter	Arbela

Ishtar av Arbela eller damen av Arbela ( akkadiska : ^d bēlat(gašan)-uru ^arba -il ) var en framstående gudinna i det nyassyriska riket . Hon var ledningsgudinnan för staden Arbela (eller Arbai , moderna Erbil ) såväl som en skyddsgudinna för kungen. Hon var tydligt skild från andra " Ishtar "-gudinnor i religiös tillbedjan. Till exempel, i staden Assur , hade hon en helgedom skild från Ishtar av Assur, och Ishtar av Nineve hade en separat kult från någon av gudarna i Assur samt en närvaro i Arbela. På liknande sätt brukar de skiljas från varandra i psalmer, profetiska texter och fördrag. I sin Hymn to the Ištars of Nineveh and Arbela hänvisar kung Ashurbanipal till paret som "mina Ishtars" och använder pluralspråk genomgående, samt tillskriver dem olika funktioner för att stödja kungen. Vissa poetiska och profetiska texter verkar dock inte dra skarpa linjer mellan sina identiteter och hänvisar till en ospecificerad "Ishtar".

Ikonografi

Ashurbanipals annaler beskrivs gudinnan bära vapen: "Ištar som bor i Arbai kom in. Hon hade koger hängande till vänster och höger och höll en båge i armen och en skarpt svärd dras för att utöva strid". I Hymn to Arbai beskrivs hon som sittande på ett lejon med lejon hukande under henne och kungarna av alla länder kryper runt henne. Dessa beskrivningar överensstämmer med bilden avbildad på den dedikationsstele från Til Barsip som visas ovan, där hon står på ett lejon och är utrustad med ett svärd och två koger. Det finns en stjärna på hennes huvudbonad, möjligen på grund av en koppling till planeten Venus , och en cirkel med strålande linjer är synlig bakom henne för att representera hennes gudomliga utstrålning.

Dyrkan

Andra årtusendet f.Kr

Det tidigaste kända utseendet på epitetet "Lady of Arbela" kommer från en rituell text från 1300-talet fvt som hittades i Nuzi . En hänvisning till Egašankalamma-templet har överlevt från Shalmaneser I: s regeringstid (1273-1244 f.v.t.), som beskriver hur han har återuppbyggt detta tempel och dess ziggurat för "gudinnan Ištar, älskarinna i staden Arbai, min älskarinna" tillsammans med andra tempel genom imperiet. Han hävdar att han byggde om dessa "kultcentra (och) helgedomar bättre än tidigare", vilket antyder att templet redan existerade före detta datum. Med tanke på att staden förmodligen aldrig har funnits utan ett tempel och dess namn är känt från texter från det tredje årtusendet f.Kr. från Ebla och Ur III -perioden, kan hennes kult också ha existerat under det tredje årtusendet fvt. Kungen av Arbela besegrad av Dadusha av Eshnunna , en händelse som firades på Dadusha-stelen, hade det teofora namnet Būnu-Ištar. Kultiska texter från 1100-talet f.Kr. refererar till kläder och offer för templet, och en bronsstaty som hittades vid Urmiasjön för kung Aššur-Dan (1178-1133 f.Kr.) har följande inskription:

Till gudinnan Ištar, den stora älskarinnan som bor i Egašankalamma, Arbais älskarinna, [hans] älskarinna: För livet av Aššur-dān, kungen av [Assyrien], hans herre, Šamšī-bēl, tempelskrivare, son till Nergal- nadin-ahi (som var) också skrivare, för sitt liv, hans välbefinnande och sin äldste sons välbefinnande, hängiven och hängiven (denna) kopparstaty som vägde x minas. Namnet på denna staty är: 'O gudinna Ištar, till dig är mitt öra (riktat)!'

Även från Aššur-Dans regeringstid hänvisar administrativa texter till att får görs redo för nuggat ippê- offret till Ishtar av Arbela, och en leverans av kultiska kläder till gudinnan nämns i en text från Enlil-kudurri-uṣurs regeringstid. ( c. 1196–1192 f.Kr.).

Första årtusendet f.Kr

Ishtar av Arbela nådde sin högsta framträdande plats under det första årtusendet fvt. En helgedom byggdes i Milqia, nära Arbela, där Shalmaneser III (859-824 fvt) rapporterade att han firade akitu -festivalen till hennes ära. Medan brev antyder att staden Arbela och Ishtars tempel inom den var dåligt underhållna under Sargon II:s regeringstid (722-705 fvt), ansåg de efterföljande sargonidernas kungar henne som en av sina främsta anhängare och investerade i hennes tillbedjan och hennes stad. Tre vattendrag byggdes för att förse Arbela med vatten under Sanheribs regeringstid , som beskrev staden som "gudinnan Ištars boning, den upphöjda damen". Esarhaddon beskrev de extravaganta renoveringar han gjorde av templet, inklusive silver- och guldöverdrag, och Ashurbanipal beskrev också renoveringar han hade gjort och den ihärdiga omsorg han tog för att stödja templets aktiviteter (RINAP Ashurbanipal 5 185:4, RINAP Ashurbanipal 7 v 98–106 ). Ishtar av Arbela var en av gudarna som listades i Esarhaddons anslutningsfördrag, arvsfördrag och hans fördrag med kung Baal av Tyrus som deras gudomliga garant.

Ashurbanipals segerrika fälttåg mot kung Teuman av Elam började med en tillbedjanshandling vid Ishtars tempel i Arbela. I Prism B-versionen av hans annaler är Ishtar av Arbela föraren av berättelsen och Ashurbanipals osvikliga anhängare. Hon berövar Teuman hans förnuft så att han vill slåss mot den assyriske kungen. Ashurbanipal går till hennes tempel, bugar sig för henne och gråter när han åkallar gudinnan:

Ishtar från Arbela med båge och stående på ett lejon på en neo-assyrisk cylindertätning från slutet av 800-talet f.Kr.

O fru av Arbai, jag är Assurbanipal, kung av Assyrien, dina händers skapelse, som Aššur, gudarnas konung, din far önskade och vars namn han kallade för att återupprätta Assyriens helgedomar och förnya deras riter, för att bevara deras hemligheter och för att göra deras hjärtan glada. Jag har sökt upp din helgedom och kommit för att dyrka din gudomlighet. Nu sätter den här Teuman-kungen av Elam som inte värdesätter gudarna igång hela sin militär för att kriga mot mina styrkor. O du Damernas fru, krigsgudinna, stridens dam, som ger råd till de stora gudarna hennes fäder, som talade välvilligt inför Aššur, fadern som födde dig, (så att han) genom att lyfta sina rena ögon utvalde mig att vara kung: för Teuman, kung av Elam, som har gjort uppror mot Aššur, gudarnas kung, din far, har undanhållit sin tribut, samlat sina trupper, förberett sig för strid och slipat sina vapen för att marschera mot Assyrien: må du , heroisk bland gudarna, mitt i striden driv bort honom som ett flockdjur! Kalla upp en storm och en ond vind mot honom!

Gudinnan visar sig sedan för en av Ashurbanipals siare i en nattlig vision, fullt beväpnad, och tröstar Ashurbanipal innan hon vänder sin vrede mot Teuman. Teuman besegrades i slaget vid Ulai . När de assyriska styrkorna återvände från sitt fälttåg, paraderade de Teuman och hans hustru i halsstockar inför Mulissu och Ishtar från Arbela innan de halshögg den elammitiska kungen.

När Ashurbanipal stannade i staden Arbela, firade han gudinnans högtider under månaderna Abu (V, Jul/Aug) och Addaru (XII, Feb/Mar) . En text känd som "Egasankalammas riter" beskriver hur templets riter var som de som utfördes i Nippur . Texten beskriver hur särskilda ceremoniella handlingar relaterar till mytologiska händelser i en rituell berättelse. Berättelsen om ritualen börjar med att Ishtar gråter vid Ishtarans död. Bēl kastar ner Ea i Abzu , Nabu dödar monstret Anzû , Bēl besegrar Anu och skär av hans huvud, och en gud stiger ner i och återvänder sedan från underjorden.

Administrativa texter från 700-talet hänvisar till lån av silver gjorda av köpmän med anknytning till Ishtars tempel av Arbela. Kontrakt om försäljning av mark eller slavar inkluderade "straffklausuler" där en part som bryter mot kontraktet skulle behöva betala böter till templet förutom att betala tillbaka pengar till sin ägare tio gånger.

Källor om Ishtar av Arbela under de nybabyloniska och akemenidiska perioderna är begränsade till en enda administrativ text från Cyrus den stores regeringstid, som finns i Sippar . Den nämner att tio bronsringar av 'Lady of Arbai' flyttades in i ett förråd i Shamash -templet .

Första årtusendet e.Kr

Assyriologen Dr. Stephanie Dalley har föreslagit att Ishtars prästerskap av Arbela fortsatte till åtminstone 300-talet e.Kr. Hon kopplar gudinnan Iššar-Bel känd från inskriptioner och teofora namn i Hatra på 200-talet e.Kr. med Ishtar av Arbela på grund av arameiska texter som visar att assyrierna uttalade Ishtar som Iššar och hennes koppling till Akitu-festivalen. Vidare, enligt den hagiografiska texten känd som Acts of Aithalaha den (hedniske) prästen och Hafsai diakonen, en präst från 'Sharbel-of-Arbela' som nyligen hade konverterat till kristendomen blev martyrdöd år 355 under förföljelserna av Sasanian. kung Shapur II . Dr. Joel Walker varnar dock för att förlita sig på denna isolerade martyrberättelse, särskilt med tanke på att det är ett fiktivt verk som bygger på äldre Edessan martyriologisk litteratur. Han noterar att vi hittills inte har några tillförlitliga bevis för kulten av Ishtar av Arbela från efter den akemenidiska perioden och framåt, en situation som kan förändras med ytterligare arkeologi.

Tempel

Huvudtemplet för Ishtar av Arbela var Egašankalamma ( é.gašan.kalam.ma eller bēt šarrat māti , "Huset för landets drottning"). Staden Milqia, nära Arbela, var hem för ett tempel som kallas "Stäpppalatset" och ett Akitu-hus i Ishtar. Firandet skulle börja i Arbela, och sedan skulle gudinnans kultiska bild transporteras till Milqia. Härifrån skulle Akitu-processionen resa till Baltil i staden Assur, där kungen ceremoniellt skulle gå in i hennes närvaro. Den kultiska bilden skulle också resa till Milqia under militära kampanjer, och medan den befann sig här kallades gudinnan också vid namnet 'Šatru'. Segerfestivaler skulle firas här när kungen återvände.

Roll i profetior

Medan profetior från andra gudar lever kvar från den nyassyriska perioden, är de som rör Ishtar av Arbela de mest talrika, de utgör 7 av de 15 kända profeterna. Som kungens gudomliga sjuksköterska var hon bunden till legitimitet och succession, vilket var ett stort bekymmer för kungar som Esarhaddon och Ashurbanipal vars arv ifrågasattes (SAA 9 1.6). Hon försäkrade också hans personliga säkerhet (SAA 9 1.10) Som en krigsgudinna gav hon segerns kung över sina fiender på fälttåget, som i SAA 9 1.1 i 6′–24′:

Vilken vind attackerade dig? Vems vinge har jag inte brutit? Som ett moget äpple kommer dina fiender ständigt rulla ner framför dina fötter. Jag är den stora damen, jag är Ištar av Arbela som kastar dina fiender framför dina fötter. Jag ska förkasta dina fiender och överlämna dem till dig. Jag är Ištar av Arbela, jag går före dig och bakom dig. Frukta inte! Du är förlamad, men mitt i vemod ska jag resa mig och sätta mig (bredvid dig).

Förutom att ge uppmuntran till kungen och ge löften om framtida framgång, vidarebefordrade profeterna också berättelser om gudomlig förbön gjord av Ishtar av Arbela till den gudomliga församlingen, som leddes av den högsta guden Aššur . Professor Martti Nissinen har föreslagit att sådana gudomliga sammankomster inte enbart var abstrakta händelser, utan utfördes ceremoniellt av profeter. Han stödjer detta med redogörelser för de utgifter som krävs för en samling av gudomligt råd, inklusive många profetessor i en lista över högtider.

Associationer med andra gudar

Hymnen till staden Arbela presenterar staden Arbela som ett religiöst centrum och hänvisar till den som "jubeltemplets stad" och "himlens port". Det associerar Ishtar av Arbela med två andra framstående gudinnor, Nanaya och Irnina . Hymner som Ashurbanipals Hymn to the Ištars of Nineveh och Arbela förbinder henne med Ishtar från Nineveh. Som kungens gemensamma beskyddare framträder Ishtar av Arbela och Ishtar av Nineve ofta tillsammans i texter och kan tala som en i profetior, såsom i SAA 9 2.4.

Vissa hänvisningar till familjeförhållanden med Ishtar av Arbela förekommer i texter. I Prisma B i Ashurbanipals annaler går Ishtar av Arbela i förbön med Aššur, "fadern som skapade [henne]", å kungens vägnar. Den rituella texten känd som "Egasankalammas riter" beskriver Ishtaran som Ishtar till Arbelas bror.

Bibliografi

•   Allen, Spencer L. (2015). The Splintered Divine: En studie av Istar, Baal och Yahweh: Divine Names and Divine Multiplicity in the Ancient Near East . De Gruyter. ISBN 978-1-61451-236-3 .
• Dalley, Stephanie (1995). "Bel i Palmyra och på andra ställen under den parthiska perioden". Aram . 7 (1): 137–151.
•   Dalley, Stephanie (2007). Esters hämnd i Susa: från Sanherib till Ahasveros . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-152712-8 .
•   George, Andrew R. (1992). Babyloniska topografiska texter . Peeters förlag. ISBN 9789068314106 .
•   Gordon, Robert P.; Barstad, Hans (2013). "Så talar Ishtar av Arbela": Profetia i Israel, Assyrien och Egypten under den nyassyriska perioden . Penn State University Press. ISBN 978-1-57506-860-2 .
•   Grayson, AK (1987). Assyriska härskare under det tredje och andra årtusendet f.Kr. (RIME1) . University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-7106-5 .
•   Grayson, AK; Novotny, Jamie (2014). De kungliga inskriptionerna av Sanherib, kung av Assyrien (704-681 f.Kr.). Del 2 (RINAP 3:2) . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-242-6 .
•   Leichty, Erle (2011). De kungliga inskriptionerna av Esarhaddon, kung av Assyrien (680-669 f.Kr.) (RINAP4) . Penn State University Press Press. ISBN 978-1-57506-646-2 .
•   Livingstone, Alasdair (1989). Hovpoesi och litterära diverse: Assyriens statsarkiv (SAA III) . Helsinki University Press. ISBN 978-0-520-24578-5 .
•   MacGinnis, John DA (2014). En stad från historiens gryning . Oxford: Oxbow. ISBN 978-1-78297-800-8 .
•   MacGinnis, John DA (2020). "Arbais gudar". I sammanhanget: Reade Festschrift . Archaeopress Publishing. s. 101–18. ISBN 978-1-78969-608-0 .
•   Nissinen, Marrti (2001). "Stad lika hög som himlen: Arbela och andra städer i neo-assyriska profetior". "Varje stad skall överges". Urbanism och profetior i det forntida Israel och Främre Orienten . Sheffield Academic Press. s. 172–209. ISBN 978-1-84127-202-3 .
•   Nissinen, Marrti (2002). "Profeter och det gudomliga rådet". Kein Land für sich allein: Studien zum Kulturkontakt i Kanaan, Israel/Palästina und Ebirnari für Manfred Weippert zum 65. Geburtstag . Sankt Paul. s. 4–19. ISBN 978-3-525-53043-6 .
•   Nissinen, Marrti (2020). "Ištar av Arbela" . Arbela Antiqua . ISSN 0768-2506 . Hämtad 2022-11-03 .
•   Nissinen, Marrti; Mattila, Raija (2021). "Ištars tempel av Arbela" . Framsteg inom forntida, bibliska och nära österländska forskning . ISSN 2748-6419 . Hämtad 2022-11-03 .
•   Novotny, Jamie; Jeffers, Joshua (2018). De kungliga inskrifterna av Ashurbanipal (668–631 f.Kr.), Aššur-etel-ilāni (630–627 f.Kr.) och Sîn-šarra-iškun (626–612 f.Kr.), kungar av Assyrien, del 1 (RINAP5) . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-997-5 .
•   Parpóla, Simo (1997). Assyriska profetior: Assyriens statsarkiv (SAA IX) . Helsinki University Press. ISBN 9515701678 .
•   Parpóla, Simo; Watanabe, Ken (1988). Neo-assyriska fördrag och lojalitetseder: Assyriens statsarkiv (SAA II) . Helsinki University Press. ISBN 9515700337 .
• Porter, Barbara N. (2004). "Ishtar av Nineve och hennes medarbetare, Ishtar av Arbela, under Assurbanipals regeringstid". Irak . 66 (1): 41–44.
•   Walker, Joel (2006). Legenden om Mar Qardagh: Berättelse och kristen heroism i det sena antika Irak . ISBN 978-0-520-24578-5 .
•   Zaia, Shana (2021). "Låt beröm av Aššur inte glömmas: Tempelheterarkier och gränserna för kungligt beskydd i det neo-assyriska riket" . Journal of Ancient Near Eastern Religions . 21 (1): 92–129. ISSN 1569-2124 . Hämtad 2022-11-03 .