Ignacio Romero Raizábal

Ignacio Romero Raizábal
Ignacio Romero Raizábal
Född	1901; Santander , Spanien
dog	1975; Santander, Spanien
Ockupation	Tandläkare
Känd för	Författare
Politiskt parti	Carlism

Ignacio Romero Raizábal (1901-1975) var en spansk författare och en carlistaktivist . På 1930-talet i Kantabrien fick han ett visst lokalt erkännande som poet, medan han i den tidiga frankistiska eran var måttligt känd över hela landet som författare till romaner och historiografiska berättelser; han publicerade totalt cirka 35 volymer. På 1930-talet ledde han en Traditionalist recension Tradición ; under efterkrigstiden bidrog han mest till Carlistiska tidskrifter, särskilt dagstidningen El Pensamiento Navarro och månadsboken Montejurra . Han engagerade sig inte i politik, även om han kortvarigt tjänstgjorde som sekreterare åt regent-fordringshavaren Don Javier och var en av de viktigaste carlistpropagandisterna. Sedan början av 1960-talet, när rörelsen var föremål för kamp för dominans mellan traditionalister och progressivister, intog Romero en mittemellan position.

Familj och ungdom

Santander, sent 1800-tal.

Ingen av de konsulterade källorna ger någon information om Romeros avlägsna förfäder . Det verkar som om hans farföräldrar var släkt med Madrid , men det finns inget känt om dem. Hans far Justo Romero Magro föddes troligen i början av 1870-talet och dog i förtid i slutet av 1900-talet. Han praktiserade som tandläkare ; i mitten av 1890-talet som ung läkare fick han enligt uppgift sitt namn i Madrid och tjänstgjorde vid det spanska kungliga hovet, även om detaljerna inte är klara. 1896 gifte han sig med Josefa Raizábal Legorburu (död 1941), född i Santander ; hon var dotter till en erkänd lokal tandkirurg och professor, Ramón Raizábal. Den senare föreslog att svärsonen skulle flytta till den kantabriska huvudstaden så att de kunde träna tillsammans. Det nygifta paret bosatte sig verkligen i Santander; efter att Romero Magro fick sina meriter bekräftade av de lokala myndigheterna 1897 började han praktisera och öppnade sedan sin egen tandläkarmottagning.

Justo och Josefa fick 4 barn, födda vid sekelskiftet: två söner och två döttrar. Den äldsta sonen, Ignacio Romero Raizábal, omkom 1899 vid 9 månaders ålder; hans yngre bror var uppkallad efter honom. Den äldsta dottern María de los Angeles gifte sig 1927; hennes syster Pilar gifte sig 1932; hon mördades under den revolutionära turbulensen i Santander i december 1936. Efter Justos död tog änkan över tandläkarmottagningen; hon var en av de första kvinnorna som praktiserade och har till och med deltagit i vetenskapliga kongresser. De halvföräldralösa barnen uppfostrades på ett mycket fromt sätt; Romeros morfar var en franciskansk tertiär och Romeros mors faster blev nunna i karmelitorden .

odontologia på Complutense idag

Detaljer om Romeros tidiga utbildning är inte klara och det är inte känt vilka skolor han besökte. Vid vändningen av 1910-talet och 1920-talet flyttade han till Madrid och påbörjade studier vid Facultad de Odontologia vid Universidad Central ; han tog examen 1925. Vid obestämd tid gjorde han den obligatoriska värnplikten. Vid något tillfälle arbetade han som assistent till den berömda odontologen Florestán Aguilar Rodríguez; senare återvände han till Santander och öppnade sin egen tandläkarmottagning senast 1928; han praktiserade till 1974. År 1931 gifte Romero sig med María Rosa Arche Aguirre (död efter 1974) från La Cavada i Riotuerto län nära Santander, dotter till en lokal blygsam markägare. Paret fick två barn, båda söner. Den första, Ignacio Romero Arche, dog 1936 vid 4 års ålder. Den yngre sonen, Carlos Romero Arche, blev ingen offentlig person. Ingen av de tre barnbarnen från familjen Romero Korndorffer är erkänd nationellt.

Författare

Romero som ung poet

Redan under sin collegetid skrev Romero några dramer . I slutet av 1910-talet och början av 1920-talet reciterade han egna dikter i katolska círculos; mest kretsade kring religiösa ämnen. 1924 vann han första lokala poetiska priser och samma år dök hans dikt upp i en rikstäckande tidning. 1925 publicerade Romero sin första poetiska volym, Un alto en el camino . 1928 följdes den av Montón de besos , utgiven i mycket begränsad upplaga och endast avsedd för vänner. De efterföljande volymerna var La novia coqueta , prologed av Ramón de Solano y Polanco (1928) och Los tres cuernos de satanás (1929); alla utforskade mestadels kristna och amorösa teman och höll sig till en lugn och populär ton. Boinas rojas (1933) producerade en vändning till historien med betoning på lojalitet och manliga dygder, med återgång till tidigare lyriska och något lättare tongångar i Rosario de amor (1934) och El cancionero de la Novia formal (1935). Händelser i krigstid utlöste samlingar präglade av religiös och patriotisk smak, En el nombre del Padre (1936) och Cancionero carlista (1938); den sista bevisade sin mest populära poetiska volym och kom ut i 3 upplagor.

I slutet av 1930-talet skiljde Romero den poetiska musan och övergick till prosa. 1938 publicerade han sin första och mest kända roman, La promesa del tulipán ; dess huvudperson är en sybarit som genomgår evolution innan han frivilligt ställer upp och finner belöning, även i hjärtefrågor. Författaren återvände till prosa med kort Alma en otoño (1944) och Inés Tenorio (1947), den senare en historisk variant av Don Juan -temat. Almas distantes (1949) presenterade två konstnärer som står inför en kvasi-apokalyptisk katastrof, förkroppsligad i den stora elden i Santander , medan Como hermanos (1951) återigen utnyttjade krigstidens förflutna. El príncipe requeté (1965), var i själva verket en beslöjad dokumentär redogörelse för inbördeskrigets gärningar av Carlist-prinsen Gaetano Borbón-Parma ; för att inte utmana den frankistiska censuren formaterade författaren verket som litterär fiktion.

Romero (2fL) bland kantabriska författare, Santander 1936

Förutom dikter och romaner skrev Romero även dokumentära och essäistiska verk. Kronologiskt är den första Boinas Rojas en Austria (1936), som täcker författarens och Carlist-chefens resa till Don Alfonso Carlos begravning . Regalo de la boda (1939) var en samling av hans tidigare Tradición- artiklar, La paloma que venció a la serpiente (1943) var en uppsättning essäer om Cristero-kriget i Mexiko , medan Sendero de luz (1948) och A la hora de la Salve (1950) var stycken om religiösa ämnen. Heroes de romance , 25 hombres en fila (båda 1952) och Era un monje perfecto (1954) är försök inom psykologi och innehåller korta individuella porträtt av personer relaterade till Carlism eller religion. Altar y trono (1960, omarbetad och återutgiven 1968 som El carlismo en el Vaticano ) är ett löst historiografiskt försök att rekonstruera relationerna mellan Carlist kungar och Vatikanen , medan El prisionero de Dachau 156.270 (1972) är en uppsättning hagiografiska essäer som kretsar kring Don Javier och hans lott under andra världskriget .

Periodista

Tradición- redaktionen, 1934 (Romero sitter i mitten)

Romeros presskarriär började på 1920-talet, när hans enstaka dikter först dök upp i lokala kantabriska dagstidningar och sedan i den rikstäckande integristtidningen El Siglo Futuro . I början av decennierna började han publicera poesi i en ambitiös litteraturrecension Revista de Santander . Hans mest utmanande uppgift började dock 1932, när han tillsammans med en grupp vänner bestämde sig för att lansera en traditionsrecension på hög nivå, "más formativa que informativa, mejor dogmática que gráfica". Det materialiserades som "revista quincenal de orientación política" Tradición , baserat i Santander, och med Romero som dess regissör. Sedan 1933 gavs den varannan vecka ut av Comunión Tradicionalista de Montaña, den provinsiella Cantabrian Carlist-organisationen, och sedan 1935 blev den "organó del Consejo de Cultura", en sorts officiell Carlist-tidning som ska ge ideologisk vägledning. Det fanns 50 nummer utskrivna fram till augusti 1935, men paradoxalt nog, efter att ha införlivats i det rikstäckande partimediet maskineri, förvandlades det från en varannan vecka till en månad. Romero förblev dess chefredaktör till slutet och upprätthöll en mycket ambitiös profil av Tradición ; han bidrog med nästan vartannat nummer, höll sig undan från heta ideologiska eller politiska frågor och fokuserade på litteratur, traditionshistoria eller upphöjelse av den Carlistiska dynastin. Det är inte klart varför Tradición upphörde att publiceras i mitten av 1935.

Montejurra framsida

1936-1939 publicerade Romero ganska få stycken i olika titlar; till en början inkluderade de falangistarbetet men senare var de bara enande -sparade och traditionsmakande titlar som Pamplona -baserade El Pensamiento Navarro eller Vitoria -baserade El Pensamiento Alavés . Under den tidiga frankismen upphörde hans namn att förekomma i pressen; vissa författare hävdar att han var medlem av redaktionen eller till och med medledare för den katolska dagstidningen Ya , men denna information bekräftas inte någon annanstans. På 1950-talet dök hans enstaka artiklar – vanligtvis kring litterära eller historiska ämnen – sporadiskt upp i El Pensamiento Navarro eller El Correo Catalán . På 1960-talet, när den försonande vändningen av den Carlistiska politiken gentemot regimen gav vissa eftergifter från en del av administrationen och få nya Carlistiska tidskrifter dök upp på marknaden, började Romero att bidra. Den viktigaste av dessa titlar är den illustrerade recensionen Montejurra , där han blev en av de mest produktiva författarna; han fokuserade nästan uteslutande på historia. Men Romeros artiklar förekom också i mer nischade partitidningar, som Azada y asta och Esfuerzo común . När det gäller den senare, en ambitiös Zaragoza -baserad starkt vänsterinriktad doktrinär månadstidning, en sorts Tradición à rebours, kom han till och med in på redaktionen i början av 1970-talet. Det är inte klart om han insåg dess agenda och i vilken utsträckning han godkände dess linje.

Carlist (till 1936)

Nocedal

Ignacios far Justo Romero var släkt med integrism och hans son ärvde denna politiska syn. Under sina akademiska år i Madrid i början av 1920-talet var han medlem av Juventud Integrista de Madrid och i mitten av 1920-talet skrev han en upphöjd dikt till ära av den bortgångne integristledaren, Ramón Nocedal . Det finns inga spår av hans strikt politiska verksamhet fram till den mycket sena monarkin. I lokalvalen i april 1931 ställde han upp som "monárquico" och "católico" till rådhuset i Santander men misslyckades knappt. I maj 1931, efter instaurering av republiken , vägrade han som reservlöjtnant att avlägga ed till den nya regimen och ströks ut från tjänstelistan. Vid den tidpunkten återintegrerade integristerna, på 1880-talet en utbrytande gren av Carlism, inom rörelsen; Romero följde efter. Alfonsist- och Carlist-representanterna hösten 1931 höll hemliga samtal om blivande uppror mot den republikanska regimen, hölls ett av mötena i Romeros hem i Santander, även om det inte finns någon information om hans specifika roll. I slutet av 1931 deltog han redan i en gemensam traditionell bankett, men ändå formaterad som en hyllning till integristjournalisten Manuel Senante .

Alfonso Carlos , 1930-talet

I början av 1930-talet började Romero dyka upp som en sorts Carlistisk auktoritet på kultur. Detta var så delvis tack vare lanseringen av Tradición 1932 , ursprungligen hans privata initiativ. Effekten av denna sublima intellektuella recension var emellertid ojämförlig med effekten av 1933 års utgivning av hans poetiska volym Boinas rojas , en hyllning till carlisternas paramilitära och militära handlingar; nästan över en natt upphöjde det Romero till status som en toppkarlistpoet. Efter uppstigningen 1934 av en annan före detta integrist Manuel Fal Conde till politisk ledning av Comunión Tradicionalista, blev Tradición officiellt språkrör för Consejo de la Tradición, partiets doktrinära organ, och enligt uppgift gick Romero själv in i detta råd. Han började turnera i landet, t.ex. höll Romero ett tal under ett storslaget Carlist-rally nära Sevilla ; berättelsen diskuterades senare i detalj i hans recension. Ibland visade han en iver som gränsade till grotesk; t.ex. var hans artikel från 1934 tillägnad käranden Alfonso Carlos daterad "17 de Abril del año 101 de la Era Carlista". Hans nyfödda son hette Carlos för att hedra den Carlist-kungen; Romero lärde känna honom personligen när åttaåringen började tillbringa vintrar i södra Frankrike, nära den spanska gränsen. Det är inte klart om Romero deltog i interna debatter relaterade till partistrategin, även om hans artiklar visade en förkärlek för "katolsk enhet" och ibland innehöll en knappt beslöjad upprorisk antirepublikansk ton. Före valet 1936 använde Romero sin penna för att stödja den kantabriska karlisten och även en före detta integrist, José Luis Zamanillo .

Carlist (krig)

i Wien, oktober 1936

Det är inte klart om Romero var inblandad i den Carlistiska konspirationen som utvecklades under våren och försommaren 1936 eller om han ens var medveten om det. Han var ganska upptagen av sin äldsta sons försämrade hälsa; 4-åringen dog den 13 juli 1936 och begravningen ägde rum en dag innan kuppen började . Romeros vistelseort under några första veckor av konflikten är inte känd. I början av september krävde polischefen i Santander att han skulle dyka upp på närmaste station eller bli rebellförklarad. Senare samma månad var han i Burgos , i den nationalistiska zonen, men hans fru och andra släktingar stannade kvar i det republikanskt hållna Kantabrien. Även om Romero inte var medlem av Carlists krigsledare eller någon av dess anslutna institutioner, följde han i början av oktober 1936 med topppartiledare som reste från Spanien via Frankrike och Schweiz för att närvara vid Don Alfonso Carlos begravning i Wien . Hans skriftliga redogörelse för resan, som också var ett försök att idolisera Fal Conde, publicerades senare samma år av Carlist Delegación de Prensa y Propaganda; ganska populär, den återutgavs i den andra upplagan 1938.

Antingen i oktober 1936 eller kort därefter blev Romero sekreterare åt den nya Carlist-regent-fordringsägaren Don Javier , bosatt i franska Saint-Jean-de-Luz . I denna roll deltog han i mötet i februari 1937 i portugisiska Ínsua , då partiledningen samlades för att diskutera strategin mot ett växande politiskt enandetryck på en del av militären; redogörelser från detta möte noterar honom inte som en huvudperson. Sommaren 1937 pratade han som Don Javiers sekreterare med ett antal sändebud från Spanien, som Eladio Esparza . Vissa källor hävdar att han också fungerade som sekreterare åt Gaetano Borbón-Parma, även om andra uppgifter tyder på att han bara intervjuade prinsen och kanske hjälpte honom att navigera över norra Spanien.

i Insua, februari 1937

Romeros tjänstgöring vid regentens kontor i Saint-Jean-de-Luz varade runt ett år, men det är inte klart om han efter det nationalistiska övertagandet av Kantabrien återvände till Santander i slutet av 1937. Så sent som i juli 1938 dök han upp som vittne under en Bordeauxrättegång mot en republikansk milischef från Santander Manuel Neila, gripen i Frankrike. Romero hävdade felaktigt att den tilltalade var ansvarig för döden av sin mor och två systrar; i själva verket överlevde hans mor och en syster kriget. Också 1938 och redan med godkännande av den frankistiska censuren gav han ut den poetiska volymen Cancionero carlista och hans mest kända roman, La promesa del tulipán ; båda firade den militära ansträngningen i krigstida.

Carlist (francoism)

Carlist standard

Det finns ingen information om Romeros engagemang i Carlistiska strukturer under den tidiga frankismen och till och med hans litterära produktion – utom Héroes de romance (1952), tillägnad förfrågningar – utvecklades mest kring religiösa ämnen eller episoder från ett långt förflutet. Det är inte känt hur han såg på förändringen av den carlistiska strategin, avskedandet av Fal Conde och den nya, försonande kurs som rörelsen antog i mitten av 1950-talet. Han upprätthöll dock förbindelser med många personligheter, inklusive Don Javier, och blev gradvis involverad i försöken att installera sin son, prins Carlos Hugo, i Spanien. Romero såg honom i ganska sympatiska ordalag, som "muy sonriente y cariñoso como es norma en los Borbón Parma", även om han var något skeptisk till den mediatiska strategi som antogs av prinsens unga följe. 1962 följde Romero med Carlos Hugo till El Pardo innan hans intervju med Franco . I början av 1960-talet noterade Romero att prinsens sekretariat bildade en ogenomtränglig mur runt honom, men han ansåg att det var ett taktiskt krav för den nya tiden. Han såg invasionen av unga aktivister på de främsta Carlist-kontoren som en ganska välkommen uppkomst av "nueva ola del carlismo".

Åren 1963-1964 gav en uppgörelse mellan den carlistungdom, som antog en allt mer ny ton, och de äldre traditionalisterna. Romero tvingades ta parti när huguistas försökte utvisa hans gamle vän Zamanillo från festen. Han ställde sig på sin kant från Kantabrien och konfronterade den virulenta anti-Zamanillo-broschyren av Melchor Ferrer , men misslyckades med att förhindra utvisning av den förra. Han närde också ökande tvivel om vad han såg som den klumpiga huguistataktiken kontra Franco; 1964 klagade han över att det gav förlust av vissa möjligheter och tidigare vinster. Vid ett tillfälle lutade han till och med mot utbrytarfraktionen RENACE , men så småningom valde Romero full lojalitet mot sin kung.

Don Javier och hans fru , 1970

I slutet av 1960-talet var Romero redan en av mycket få traditionella personligheter i toppkarlistskikten; de flesta har antingen dragit sig tillbaka eller redan varit marginaliserade. Han fortsatte att publicera traditionella, historiografiska artiklar i alltmer progressiva partitidningar och figurerade till och med i redaktionen för Esfuerzo común , ett doktrinärt organ för progressivisterna. En källa hävdar att han var en av talarna under Montejurra- rallyt 1967, även om andra källor hävdar något annat. Vid Montejurra-uppsamlingen 1968 agerade Romero som en sorts medlare mellan två fraktioner, när traditionellt sinnade Santanderinos försökte anfalla progressivisterna med batonger och fladdermöss. I början av 1970-talet höll han sig vid dynastin, även om han fick upprepade varningar om dess "carlismo-leninismo". Romero såg det Zamanillo-ledda försöket att bygga en alternativ stridande organisation, med kodnamnet Operación Maestrazgo, som ett slags förräderi. Hans sista bok El prisionero de Dachau (1972) var en hyllning till Don Javier personligen och till hans familj.

Mottagning och arv

Före kriget erkändes Romeros poesi endast i hans hemland Kantabrien; recensenter berömde hans "eleganta stil", "enkla och känsliga" språk och "la formula peca de sencilla y de breve", och drog ibland slutsatsen att "andan i vår poesi är inte förlorad". Vissa såg Carlist-svängen som en slags Valle-Inclans melankoliska fascination, men den uppriktiga. Ursprungligen kategoriserad som en klassicistisk ton, i mitten av 1930-talet beskrevs hans poesi snarare som "agradable cocktail de poesía entre clásica y moderna". Romero kontaktades som "delicadísimo poeta" och "romántico siglo XX", även om en del klagade över brister i originalitet, samtalsspråk och historiografiska felaktiga framställningar.

Under frankismen noterades hans prosaiska verk knappt i hela landet, men recensenterna förblev ganska sympatiska. När det gäller romaner berömde de "lättheten att berätta" som upprätthåller "velocidad y ligereza de torrente" även om de noterade en förenklad psykologisk konstruktion av huvudpersonerna. När det gäller uppsatser underströk de "estilo suelto, agilidad de espiritú, cultura poco común" och "prosa sencilla y fluida". Romero hölls särskilt högt ansedd bland den monarkistiska publiken, som hyllade hans "traditionalistiska själ" och ande. Det fanns dock undantag: Roman Oyarzún förstörde sin Boinas Rojas en Austria som det stycke som hänvisade till den tragiska episoden i "oförlåtlig lätt ton" och presenterade påhittad fiktion som fakta.

I början av 1960-talet började Romero framstå som en sorts kantabrisk litterär auktoritet, särskilt inom journalistik, och fick första lokala hyllningar; de var ännu mer uttalade i slutet av årtiondet. Hans enstaka dikter dök upp i centralt tryckta antologier och han noterades i några allmänna verk om spansk poesihistoria. Under den sena frankismen förtjänade han sin plats i litterära vademecums, även om vissa noterade honom som "periodista, poeta" och vissa förklarade honom snarare som författare till "los mejores novelas contemporáneas". Hans död noterades i lokal kantabrisk press.

Romeros produktion har inte överlevt deras författare och för närvarande saknas han även i fotnoter till verk om spansk litteraturhistoria . Hans mest hänvisade verk, La promesa del tulipán , framställs vanligtvis som ett typiskt hopplöst stereotypt verk från den tidiga frankismen, belastat med tjatande moraliserande mål och manikanska perspektiv; den är förpassad till rubriken "novela rosa" eller "novela para muchachos". Litteraturhistoriker är något mindre fördömande när de bedömer Romeros poesi, värderad över hans prosaiska produktion. Även om vissa stigmatiserar honom som "huvudsakligen en religiös poet", noterar vissa hans "línea prudente y antimoderna con el gusto literario petrificado en la residualidad epigonal del 98" och andra placerar honom i en våg av unga Kantabrien-relaterade poeter som María Teresa de Huidobro , Alejandro Nieto och Bernardo Casanueva Mazo. 2007 kom Romeros dikt till och med i en lokal kantabrisk poetisk antologi. Sällan nämns han i redogörelser om historien om spansk republikansk press eller uppradad i en sekvens av carlistförfattare .

Se även

Fotnoter

Vidare läsning

Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962–1977 , Pamplona 1997, ISBN 9788431315641
Jesús García Riol, La resistencia tradicionalista a la renovación ideológica del carlismo (1965-1973) [PhD-avhandling UNED], Madrid 2015
Ramón María Rodón Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939-1976) [PhD-avhandling Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015

externa länkar

Ignacio Romero Raizábal

Född	1901 Santander , Spanien
dog	1975 Santander, Spanien
Ockupation	Tandläkare
Känd för	Författare
Politiskt parti	Carlism