Huamango
| Otomí-kultur – arkeologisk plats | ||
 |
||
| Namn: | Huamango | |
| Typ | Mesoamerikansk arkeologi | |
| Plats |  Acambay, Acambay kommun , Mexiko delstaten Mexiko
|
|
| Område | Mesoamerika | |
| Koordinater | Koordinater : | |
| Kultur | Otomí (Hñähñu, Hñähño, Ñuhu, Ñhato, Ñuhmu) – Toltec | |
| Språk | Otomí | |
| Kronologi | Första ockupationen 900 till 1100 e.Kr. Andra från 1100 till 1300 e.Kr. | |
| Period | Mesoamerikansk tidig postklassisk | |
| Höjdpunkt | ||
| INAH webbsida | Huamango arkeologiska plats | |
Huamango är en tidig postklassisk (Toltec period) arkeologisk plats som ligger cirka 4 kilometer nordväst om den moderna staden Acambay i delstaten Mexiko. Det arkeologiska området ligger på San Miguel-platån, i närheten av kullen Peña Picuda, på en ungefärlig höjd av 2 850 (meter över havet), det är rikt på legender, berättelser och förfäders traditioner.
Platsen har rester av en stad bebodd av Otomi-kulturen , som dominerade Acambay Valley, strategiskt belägen av de uppenbara defensiva behoven i tvisten om kontroll över territorium och handelsvägar.
Huamango var troligen en stor politisk huvudstad i området omedelbart norr om Tolucadalen under tidig postklassisk tid, kanske dotterbolag på något sätt till Toltec-politiken centrerad vid Tula i nordost.
Webbplatsen underhålls av Instituto Mexiquense de Cultura, en gren av delstaten Mexiko. Det är lätt att nå med bil, cirka en timmes bilresa norr om Toluca, och några km nordväst om Acambay.
Förhistoria
I den förhistoriska delstaten Mexiko är Tepexpan-mannen ett viktigt fynd för mexikanska och utländska antropologer; det är en viktig nyckel för att förstå hur i Mexicodalen såg ut för 5000 år sedan, samt att hjälpa till att fastställa ockupationskronologin i regionen. Vissa forskare tillskriver en ålder på 11 tusen år, andra 8 tusen, och vissa har föreslagit 5 tusen år gamla. Denna individ, som ursprungligen identifierades som en man, bekräftar nyligen genomförd forskning en kvinnlig identitet, även om detta fortfarande är föremål för diskussion.
Sacrum ben som finns i Tequixquiac anses vara ett verk av förhistorisk konst. Staden beboddes år 35 000 f.Kr. av primitiva män som hade korsat Beringssundet från Asien. Dessa människor var nomader, jagade stora djur som mammutar och samlade frukt, vilket framgår av arkeologiska bevis som hittats på platsen. En av de mest framträdande upptäckterna av primitiv konst i Amerika hittades här, kallad Tequixquiac Bone , som inte hade något känt syfte, men som återspeglade den ideologiska känslan hos konstnären som ristade benbiten från en kamel runt 22 000 år f.Kr. De första infödda nybyggarna i Tequixquiac var aztekerna och Otomi, som bestämde sig för att bosätta sig där permanent för det överflöd av floder och källor. De sysslade främst med jordbruk och uppfödning av husdjur.
Det tidigaste beviset på mänsklig bosättning i statens nuvarande territorium är en kvartsskrapa och ett obsidianblad som finns i Tlapacoya-området , som var en ö i den tidigare sjön Chalco . De dateras till Pleistocene eran som daterar mänsklig bosättning tillbaka till 20 000 år. Dessa första folk var jägare-samlare. Redskap från stenåldern har hittats över hela territoriet från mammutben, till stenredskap till mänskliga kvarlevor. De flesta har hittats i områdena Los Reyes Acozac , Tizayuca , Tepexpan , San Francisco Mazapa, El Risco och Tequixquiac . Mellan 20 000 och 5 000 fvt gick människorna här så småningom från jakt och samlande till sedimentära byar med jordbruk och tama djur. Huvudgrödan var majs, och stenredskap för malning av denna säd blev vanliga. Senare grödor inkluderar bönor, chilipeppar och squash som odlas nära etablerade byar. Bevis på keramik förekommer omkring 2 500 f.Kr. med de tidigaste artefakterna av dessa i Tlapacoya, Atoto , Malinalco , Acatzingo och Tlatilco .
Historia
Mot det femte årtusendet f.Kr. bildade Oto-Mangue- språktalande folk en stor enhet. Språkdiversifiering och geografisk expansion, som har föreslagits som deras " Urheimat ", det vill säga Tehuacán-dalen (nuvarande delstaten Puebla ) borde ha inträffat efter domesticeringen av den mesoamerikanska jordbrukstreenigheten, sammansatt av majs, bönor och chilepeppar. Detta är baserat på den stora mängden besläktade ord i repertoaren av ord som anspelar på jordbruk på de Oto-mangueiska språken. Efter utvecklingen av ett begynnande jordbruk gav det proto-mangueiska språket upphov till två distinkta språk som utgör de nuvarande östliga och västra grupperna av den Oto-mangueska familjebakgrunden. Om vi fortsätter med de språkliga bevisen, verkar det troligt att Pames - medlemmar av den västra grenen - nådde Mexikos bassäng runt det fjärde årtusendet av den kristna eran och att, i vad vissa författare hävdar, inte har migrerat norrut utan söderut.
Den tidigaste stora civilisationen i staten är Teotihuacan , där pyramiderna av solen och månen byggdes mellan 100 f.Kr. och 100 e.Kr. Mellan 800 och 900 e.Kr. etablerade Matlatzincas sitt herravälde med Teotenango som huvudstad. Denna stad är omgärdad av torg, terrasser, tempel, altare, bostadsrum och en mesoamerikansk bollplan . På 1400-talet erövrade aztekerna Toluca- och Chalco-dalarna väster och öster om Mexicodalen . En del av Tolucadalen hölls också av Purépecha . Andra dominans under den pre-spansktalande perioden inkluderar Chichimecas i Tenayuca och Acolhuas i Huexotla , Texcotizingo och Los Melones. Andra viktiga grupper var Mazahuas i Atlacomulco -området. Deras centrum var vid Mazahuacán, bredvid berget Jocotitlán . Otomis var centrerade i Jilotepec .
Historiografiska texter om mesoamerikanska förhispaniska folk har ägnat lite uppmärksamhet åt Otomí-historien. För många århundraden sedan, i det ockuperade territoriet Otomi blomstrade stora städer som Cuicuilco , Teotihuacán och Tula . Även i den aztekiska trippelalliansen som dominerade det aztekiska imperiet, ärvde Tlacopan Azcapotzalco- domänerna med en majoritet av Otomi-folket. Otomi-kulturen nämns dock nästan aldrig som huvudpersoner i mesoamerikansk förspansk historia, kanske för att den etniska komplexiteten på Mexikoplatån vid den tiden inte tillåter att särskilja bidragen från de gamla Otomierna från de som producerats av deras grannar. Bara fram till de senaste åren verkar det ha utvecklats ett intresse för den roll de spelade av Otomi i utvecklingen av de mexikanska platåkulturerna, från den mesoamerikanska förklassiska perioden fram till 1521 e.Kr.
Huamango blomstrade och hade sin höjdpunkt mellan 900 och 1300 e.Kr. Baserat på forskningsundersökningar fastställs att de boende på plats utgjorde en hegemonisk religiös grupp. Det har ännu inte fastställts Huamango-konstruktörernas kulturella tillhörighet, även om information från etnisk-historiska källor tillåter antagandet att dessa är grupper av Otomi-ursprung, förfäder till den nuvarande Otomi som bor på platsen.
Etymologi
Huamango betyder "plats där trä är hugget" på nahuatlspråket.
Denna forntida bosättning står majestätiskt i en geologisk formation känd som San Miguel Huamango Camaye-platån, bildad av andesiter extrusiva magmatiska bergarter.
Om namnet Acambay är det baserat på gamla dokument som nämner att denna region på Otomi-språket kallades Cambay o Cabaye, vilket kan översättas som "Guds klippa" (okha= "Gud", mbaye= "Klippa").
En annan teori hävdar att namnet kommer från språket Purépecha , från ordet Akamba som betyder maguey eller agave och "rhi" desinence som betyder; Akambari eller "Place of Magueyes".
Utredningar
Huamango upptäcktes av arkitekten Edgar Serrano Pérez.
Platsen grävdes ut av Román Piña Chán och William Folan på 1970-talet. Den består av en liten ceremoniell zon med några tempel, belägen på en ås med utsikt över Valle de los Espejos. Även om dateringen av Huamango inte är så säker som man skulle vilja, pekar olika bevis på ett tidig postklassisk (toltec period) datum för platsen (AD 900 - 1100).
Arkeologiska undersökningar har placerat olika hierarki förspanska bosättningar, bland dessa Huamango valdes eftersom det representerar det bästa exemplet på Otomi kultur monumental arkitektur, i regionen.
Efter Piña Chan-forskning har preliminärt två ockupationsperioder etablerats: en från 900 till 1100 e.Kr., med likheter med det arkeologiska området Tula (rökelserökare, braziers och keramiska krukor, som begravningsoffer); och en annan runt 1200-1300 CE, som presenterar bevis som korrelerar med platser som Teotenango och Calixtlahuaca .
Begravningar som grävdes ut på platsen gav keramiska offerkärl i en distinkt polykrom stil. Bristen på Coyotlatelco-keramik är ett gott tecken på att platsen inte dateras till den epiklassiska perioden (700-900 e.Kr.), och förekomsten av vissa typer som liknar Tollan-fasen Tula stöder den tidiga postklassiska dateringen.
Otomi kultur
Otomifolket ( / La . De två som ˌoʊt əˈm iː / och är en infödd etnisk grupp bor i centrala altiplano i Mexiko mest folkrika grupperna är höglandet eller Sierra Otomí som bor i bergen i Huasteca Mezquital Otomí, som bor i Mezquital- dalen i den östra delen av delstaten Hidalgo och i delstaten Querétaro. Sierra Otomí identifierar sig vanligtvis som Ñuhu eller Ñuhmu beroende på vilken dialekt de talar, medan Mezquital Otomi själv identifierar sig som Hñähñu (uttalas [ʰɲɑ̃]ʰɲũ ). Mindre Otomi-populationer finns i delstaterna Puebla , Mexiko , Tlaxcala , Michoacán och Guanajuato . Otomi-språket som tillhör Oto-Pamean-grenen av Oto-Manguean språkfamiljen talas i många olika varianter av vilka några inte är ömsesidigt begripliga.
Nahuatl -högtalare kom omkring ca. 1000 AD, men ersattes och marginaliserades gradvis av Nahua-folken . Under kolonialtiden hjälpte Otomi-talare de spanska conquistadorerna som legosoldater och allierade, vilket tillät dem att sträcka sig in i territorier som tidigare hade varit bebodda av halvnomadiska Chichimecs , till exempel Querétaro och Guanajuato.
Därför är namnen som används av otomíerna för att hänvisa till sig själva många: ñätho (Tolucadalen), hñähñu (Mezquitaldalen), ñäñho (Santiago de Mezquititlán, söder om Querétaro) och ñ'yühü (norra Puebla Sierra), Pahuatlán ) är några av namnen som används av Otomi för att kalla sig själva på sina egna språk, även om det är vanligt när man pratar på spanska använder de Nahuatl-etnonymen "Otomi".
Otomí Demonym ursprung
Som med de flesta etnonymer som används för att referera till infödda folk i Mexiko, är termen "Otomi" inte hemma i den refererade byn. "Otomi" är en term som kommer från Nahuatl -källan "otómitl", ett ord på de gamla aztekernas språk som betyder "som går med pilar", även om författare som Wigberto Jiménez Moreno har översatt det som "fågeljägare med pilar" (flechador de pájaros). Det är också troligt att demonymen kommer från namnet Oton, en ledare för detta folk under förspansk tid. Enligt medlemmarna i Otomi-folket är termen "Otomi" nedsättande, associerad med en bild som härrör från koloniala och Nahua-källor där Otomi presenteras som trög och lata. Därför har det sedan några år tillbaka funnits ett återupplivande av inhemsk namnanvändning, särskilt i Mezquitaldalen, Querétaro och nordväst om delstaten Mexiko; territorier med en hög andel av Otomi etnisk befolkning. Å andra sidan, i östra Michoacán, har återhämtningen av den inhemska demonymen inte haft samma ansträngning.
Otomi språk
Otomi ( / och ˌoʊtəˈm iː , Mexikos inhemska altiplano - / , spanska Otomí [otoˈmi] ) är ett Oto-Mangueanskt språk ett av språk centrala talat av cirka 240 000 inhemska Otomifolk i den regionen i Mexiko . Språket talas i många olika dialekter, av vilka några inte är ömsesidigt begripliga , därför är det i själva verket ett dialektkontinuum . Ordet Hñähñu [hɲɑ̃hɲṹ] har föreslagits som en endonym , men eftersom det representerar användningen av en enda dialekt har det inte fått någon bred valuta. Språkforskare har klassificerat de moderna dialekterna i tre dialektområden: de nordvästra dialekterna som talas i Querétaro , Hidalgo och Guanajuato ; de sydvästra dialekterna som talas i delstaten Mexiko ; och de östliga dialekterna som talas i högländerna Veracruz , Puebla och östra Hidalgo och i byar i delstaterna Tlaxcala och Mexiko.
Liksom alla andra oto-mangueiska språk är Otomi ett tonspråk och de flesta varianter skiljer tre toner. Substantiv markeras endast för innehavare (antingen med prefix eller av proclitics); pluralnummer markeras av den bestämda artikeln och av ett verbsuffix, och vissa dialekter upprätthåller den historiskt existerande dubbeltalsmarkeringen.
Huamango Legends
Huamango är en sida med intressanta legender. Lokal uppfattning är att Otomi ockuperade denna bosättning långt innan de aztekiska arméerna erövrade den och tillämpade skatter.
En legend berättar att "Apache" (således namngiven av invånarna på platsen) bodde i Huamango, men var tvungna att lämna och åkte till San Miguel, varifrån de återvände varje år för att dansa vid platsens tempel.
En annan legend säger: "Att platsen ursprungligen byggdes och beboddes av Tulas Toltec och senare beboddes av Otomi under lång tid." Efter en jordbävning lämnade Huamango-invånarna platsen och flyttade till en plats som heter Dongú, där de bildade ett nytt centrum. "Senare flyttade in i vad som idag är känt som Acambay".
På grund av denna sista legend är många direkta invånare i regionen, som hävdar att de är ättlingar till Huamango-byggare, och tar hand om platsen och deras Otomi-sed.
Platsen
Den antika staden byggdes på utjämnade terrasser, var det nödvändigt att göra viktiga arbeten på platsen terräng oregelbunden topografi, för att jämna ut fältet och skapade stora terrasser för strukturer konstruktion, några förmodligen ceremoniella. För staden byggdes många förstärkningsmurar, från deras storlek, var de förmodligen försvarsmurar på upp till 2 meter höga i vissa delar.
Under platsockupationen är det troligt att det centrala höglandet hade politisk och social instabilitet, det fanns olika kulturer som ifrågasatte kontrollen över regionen och dess städer. Huamango, dominerade Acambay Valley och den perifera regionen. Det är troligt att dess läge berodde på defensiva behov, och även för att kontrollera handel och nordliga handelsvägar (staterna Hidalgo, Michoacán och Querétaro) och även den södra (Ixtlahuaca-dalen - Atlacomulco och Tolucadalen). Tula utövade ett viktigt inflytande på centralplatån inom religion, politik och ekonomi.
Politiskt och handelscentrum
Man tror att Huamango var ett viktigt politiskt centrum med kontroll över andra städer i regionen.
Deras folk höll olika typer av relationer, främst handel med platser i Tula-hierarkin och vissa bosättningar i Michoacán-regionen.
På grund av den stora keramiska sorten och dess strategiska läge, anses staden ha varit ett viktigt handelscentrum, på centralplatån med de västra regionerna.
Konstruktioner
Platsen omfattar sex hektar, där de arkitektoniska elementen upptäcktes, området kännetecknas av sin ekskog och den opålitliga marken för jordbruk, denna svårighet minskade på de byggda terrasserna.
Konturen av de flesta plattformsbaser är endast markerade med stenar. Elitrum antas ha byggts, ockuperade av Huamango-präster och administratörer.
Även om landtopografin inte var lämplig för konstruktion, hade konstruktörerna en anmärkningsvärd lösning på problemet, genom konstgjord utjämning och konditionering av stora terrasser på vilka strukturerna byggdes med stenar och lerbruk och täckta med överlagda stenplattor.
Dr Roman Piña Chan ordnade platsen i två åtskilda arkitektoniska system, i öst-västlig riktning på platån, för att underlätta forskning. System A ligger på den västra sidan och System B på den östra sidan.
System A
Denna uppsättning innehåller en överlagd struktur med två kroppar med trappa på västra sidan. Ett altare finns på framsidan, mitt på ett torg, som är omgivet av bostadshusgrunder, troligen för den härskande klassen.
System B
Den består av en tempelkällare med tre överlagrade kroppar, trappa med sluttande vägg (alfarda). Framför strukturen finns ett litet altare, med flera bostadsstrukturer som omger det. Några av monumenten var belagda med små överlappade stenplattor (överlagrade som takpannor), en karakteristisk praxis för Otomi-arkitekturen. Arkeologiska undersökningar har visat att tempel och rum var täckta med en träbjälkkonstruktion, täckt med ett tjockt tätskikt av lera. Alla byggnader hade stuckaturgolv och stenugnar, troligen använt för matlagning, eldning av rökelse eller som rumsuppvärmning.
Strukturer
Ceremoniella centrum omfattar 300 m (nord-sydlig) och 200 m (öst-väst). Frigivna byggnader är följande:
Palatset
Palatset ligger nästan i centrum. Den ceremoniella byggnaden bevarar platsens arkitektoniska stil, infällda trappor och stuckatur. Det identifierades som ett palats, eftersom på toppen hittades träpilasterelement vid ingången, samt stengrunder och rökare, dessa skildrar religiös aktivitet.
Den har två kroppar, täckta med en mur av stenplattor och ett centralt trapphus i väster. På norra och östra sidan finns en 30 cm bred gångväg. Ovanpå strukturen finns indikationer på ett tempelrum, med en hall framför och tre ingångsutrymmen, åtskilda av två träpelare, som tillgång till det förutnämnda rymliga utrymmet, som hade två ugnar eller tlecuiles. Närvaron inuti Sahumerios (rökare) är en indikation på platsens religiösa syften.
Denna byggnad är en pyramid, tak var gjorda av ömtåliga material, såsom adobe, smuts, kakel och palmblad, så de kunde inte bevaras över tiden.
Altare
Ligger väster om palatset. Hade möjligen en enda kropp, även om det finns bevis på två trappor mot öster och väster; altaret var belagt med imbricerade stenhällar. Det är inte känt om altaren var relaterade till någon specifik religiös ceremoni. Det är möjligt att de var förknippade med offerritualer.
Krigarens tempel
Den har tre förskjutna kroppar, det är grunden över vilken ett religiöst tempel troligen byggdes. Längst fram ska ha funnits en trappa, troligen med sluttande väggar, för tillträde till toppen. Det identifierades som ett tempel på grund av dess form, höjd, tillhörande keramik, brända begravningar inuti keramiska kärl och den fortsatta användningen för religiösa aktiviteter.
Fungerar för närvarande som en korsbas; stenar som togs bort från strukturen användes för att bygga det angränsande katolska kapellet. Mycket nära denna konstruktion hittades en gravsten med en krigaravbildning.
Bostadsområde
De lägre höjdplattformarna motsvarar en bostadssektor, möjligen för regeringseliten; större delen av befolkningen levde utspridda runt konturen av det ceremoniella centret. Rökelserökare som hittats inne i bostadsplattformarna tyder på inhemska religiösa aktiviteter.
Bostäder plattformar
Ett bostadskomplex som består av rum runt små uteplatser byggdes på denna uppsättning plattformar. Element som finns i rummens inre inkluderar krukor, ett skedfragment, blad, skrapor och en ugn, som används i hushållsaktiviteter, som skildrar några aspekter av livet för invånarna på denna plats.
Begravningar
Begravningar hittades och grävdes ut på platsen, vilket gav keramiska offerkärl i en distinkt polykrom stil.
Symbolisk sten
Acambay "Casa de la Cultura" har en intressant sten, möjligen gjord av aztekerna, har på ena sidan en figur som representerar Huitzilopochtli, på andra sidan har skarpa och exakta bilder som troligen gjordes med järnverktyg under kolonialtiden epok. För att se stenen krävs tillstånd från Kulturhuset.
Bibliografi
- Folan, William (1979) San Miguel de Huamango: un centro tolteca-otomí. Boletín de la Escuela de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Yucatán 6(32):36-40.
- Folan, William J. (1989) Mer om en funktionell tolkning av skrapplanet. Journal of Field Archaeology 16:486-489.
- Folan, William J. (1990) Huamango, estado de México: un eslabón en la relación norte-sur de la gran Mesoamérica. I Mesoamérica y norte de México, siglos IX-XII, redigerad av Federica Sodi Miranda, s. 337–362. vol. 1. 2 vol. Instituto Nacional de Antropología e Historia, Mexico City.
- Folan, William J., Lynda Florey Folan och Antonio Ruiz Pérez (1987) La iconografía de Huamango, municipio de Acabay, Estado de México: Un centro regional otomí de los siglos IX al XIII. I Homenaje a Román Piña Chán, redigerad av Barbro Dahlgren, Carlos Navarrete, Lorenzo Ochoa, Mari Carmen Serra Puche och Yoko Sugiura Yamamoto, s. 411–453. Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, Mexico City.
- Granados Reyes, Paz och Miguel Guevara (1999) El complejo Huamango y su área de interacción. Artikel presenterad på III Coloquio Internacional Otopames, Toluca.
- Lagunas Rodríguez, Zaid (1997) Costumbres funerarias y características bioculturales de la población prehispánica de Huamango. Expresión Antropológica (Instituto Mexiquense de Cultura) 6:7-28.
- Piña Chán, Román (1981) Investigaciones sobre Huamango y región vecina (Memoria del Proyecto). 2 vol. Dirección de Turiso del Gobierno del Estado de México, Toluca.