Trier häxprocesser

Trier häxprocesser (Pamphlett, 1594)

Domkyrkan i Trier .

Memorial, 2015

Häxprocesserna i Trier ägde rum i det oberoende katolska stiftet Trier i det heliga romerska riket i dagens Tyskland mellan 1581 och 1593, och var kanske den största dokumenterade häxprocessen i historien med tanke på avrättningarna. De bildade en av de fyra största häxprocesserna i Tyskland vid sidan av Fulda-häxprocesserna , Würzburg -häxprocessen och Bamberg-häxprocesserna .

Förföljelserna startade i stiftet Trier 1581 och nådde själva staden 1587, där de skulle leda till att cirka 368 människor dött - möjligen den största massavrättningen i Europa under fredstid. Antalet räknar endast de som avrättades inom själva staden, och det verkliga antalet avrättade personer, räknat med alla avrättade i alla häxjakter inom hela stiftet, var därför ännu större. Det exakta antalet avrättningar har aldrig fastställts; totalt 1000 har föreslagits men inte bekräftats.

Häxprocesserna

År 1581 utnämndes Johann von Schönenberg till ärkebiskop i det självständiga stiftet Trier. Schönenberg beundrade mycket jesuiternas ordning i vilken han var "underbart beroende"; han byggde ett college för dem , och som en del av sina ansträngningar att visa sin övertygelse beordrade han utrensningen av tre grupper i samhället; först utrotade han protestanterna , sedan judarna och sedan häxorna : tre stereotyper av icke-konformitet. Han var den som var ansvarig för massakrerna i Trier som på grund av hans initiativ, stöd och beskydd blev "av en betydelse som är ganska unik i häxkonstens historia".

Början av förföljelserna beskrevs senare av ett ögonvittne;

Eftersom det var populärt att tro att den fortsatta steriliteten under många år orsakades av häxor genom Djävulens illvilja, reste sig hela landet för att utrota häxorna. Denna rörelse främjades av många i ämbetet, som hoppades på rikedom från förföljelsen. Och så, från domstol till domstol i alla stiftens städer och byar, skyndade speciella anklagare, inkvisitorer, notarier, nämndemän, domare, konstapel till rättegång och torterade människor av båda könen och brände dem i stort antal. Knappt någon av de som anklagades slapp straff eller var där förskonade ens de ledande männen i staden Trier. För domaren, 2 med två borgmästare, flera riksråd och associerade domare, sopades kanoner för diverse kollegiala kyrkor, kyrkoherde, landsbygdsprost bort i denna ruin. Så långt, i längden, gick galenskapen hos den rasande befolkningen och domstolarna i denna törst efter blod och byte att det knappt fanns någon som inte fick någon misstanke om detta brott.

Mellan 1587 och 1593 brändes 368 människor levande för trolldom i tjugotvå byar, och 1588 fanns två byar kvar med endast en kvinnlig invånare i varje. Människor av båda könen, alla åldrar och alla klasser, var offer; bland offren var 108 män, kvinnor och barn av adeln, och även personer med befattningar inom regering och förvaltning.

Samtidigt blev notarier, kopierare och gästgivare rika. Bödeln red en blodig häst, som en hovadel, och gick klädd i guld och silver; hans hustru tävlade med ädla damer i sin rikedom. Barnen till de dömda och straffade sändes i exil; deras varor konfiskerades; plogman och vinodlare misslyckades - därav kom steriliteten. En svårare pest eller en mer hänsynslös inkräktare kunde knappast ha härjat Triers territorium än denna inkvisition och förföljelse utan gränser: många var skälen till att tvivla på att alla verkligen var skyldiga. Denna förföljelse varade i flera år; och några av dem som presiderade över rättskipningen glädde sig över mängden av pålar, vid var och en av vilka en människa hade givits åt lågorna.

Ett av offren var Dietrich Flade , rektor vid universitetet och överdomare vid valdomstolen, som var i opposition till förföljelserna; han tvivlade på användningen av tortyr och behandlade den anklagade milt, och följaktligen arresterades han, torterades, ströps och brände sig själv, vilket gjorde häxprocesserna ännu värre eftersom det effektivt satte stopp för allt motstånd mot förföljelserna. Ärkebiskopen hade en stor personal för att delta i massakrerna, till exempel hans suffraganbiskop Peter Binsfeld , vars instruktioner i ämnet, publicerade 1589 och 1591, användes i verksamheten.

Massavrättningarna fick befolkningen att krympa, och bödeln blomstrade ekonomiskt, beskriven som att han red omkring på en fin häst "som en adelsman vid hovet, klädd i silver och guld, medan hans hustru tävlade med adelskvinnor i klädsel och lyx".

Äntligen, även om lågorna fortfarande var omättade, blev folket utarmat, regler gjordes och tillämpades som begränsade avgifterna och kostnaderna för undersökningar och examinatorer, och plötsligt, som när pengarna i krig misslyckades, dog förföljarnas iver ut.

Återkallelsen av Loos

En av personerna som försökte protestera mot masshysterin var Cornelius Loos , en professur vid universitetet. Han misslyckades med sina överklaganden till myndigheterna och skrev en bok för att beskriva sina åsikter, men manuskriptet konfiskerades och Loos arresterades. Han fördes ut på våren 1593 för att göra en recantation inför ortens församlade kyrkliga dignitärer. Denna återberättelse har bevarats av jesuiten Delrio i Delrios verk där han publicerade 1599-1600 till stöd för förföljelsen, där Delrio beskriver scenen:

Jag, Cornelius Losæus Callidius, född i staden Gouda i Holland, men nu (på grund av en viss avhandling Om banalt och falskt häxeri, 1 skyndsamt och förmätet skriven utan vetskap och tillstånd av denna plats överordnade, visad av mig till andra och skickades sedan för att tryckas i Köln) arresterades och fängslades i det kejserliga klostret St. Maximin, nära Trier, på order av den mest vördade och mest lysande Herren, den påvliga nuntius, Octavius, biskop av Tricarico : medan jag jag informeras om en säkerhet som i den förutnämnda boken och även i vissa mina brev om samma ämne skickade hemligt till prästerskapet och stadsfullmäktige i Trier och till andra (i syfte att hindra att rättvisa verkställs mot häxorna, manliga och kvinnliga), innehåller många artiklar som inte bara är felaktiga och skandalösa, utan också misstänkta för kätteri och smällande av brottet förräderi, som uppviglande och dumdristiga, mot den vanliga uppfattningen om beslut och tjurar från teologiska lärare och besluten och de högsta påvarnas tjurar, och i strid med praxis och stadgar och lagar för domarna och domarna, inte bara i detta ärkestift i Trier, utan i andra provinser och furstendömen, återkallar, fördömer, förkastar och förkastar jag därför nämnda artiklar, i den ordning som de här är sammanfogade.

1. I första hand återkallar, fördömer, förkastar och kritiserar jag idén (som jag både i ord och skrift ofta och förut har påstått, och som jag önskat skulle vara huvud och front för denna min disputation) att de saker som skrivs om den kroppsliga transporten eller översättningen av häxor, manliga och kvinnliga, är helt och hållet fantasifulla och måste räknas som den tomma vidskepelsen; [och detta återkallar jag] både för att det luktar kätteri och för att denna åsikt tar del av uppvigling och därmed smakar av brottet förräderi.

2. Ty (och detta i andra hand återkallar jag), i de brev som jag hemligt har sänt till olika personer, har jag pertinent, utan fasta skäl, påstått mot magistraten att häxornas flygning är falsk och imaginär ; och hävdar dessutom att de eländiga varelserna tvingas av tortyrens stränghet att bekänna saker som de aldrig har gjort, och att genom grym slakt utgjuts oskyldigt blod och genom en ny alkemi guld och silver myntat ur människoblod.

3. Genom dessa och genom annat av samma slag, dels i privata samtal bland folket, dels i diverse brev riktade till båda magistraterna, 1 har jag anklagat för tyranni till deras undersåtar de överordnade och domarna.

4. Och följaktligen, i den mån den högste och mest lysande ärkebiskopen och kurfursten av Trier inte bara tillåter att häxor, manliga och kvinnliga, i sitt stift utsätts för förtjänt straff, utan också har förordnat lagar som reglerar metoden och kostnaderna för rättsligt förfarande mot häxor, har jag med hänsynslös modighet tyst insinuerat anklagelsen om tyranni mot den förutnämnda kurfursten av Trier.

5. Jag återkallar och fördömer dessutom följande slutsatser av mina, nämligen: att det inte finns några häxor som avsäger sig Gud, dyrkar Djävulen, ger stormar med hjälp av Djävularna och gör andra liknande saker, utan att alla dessa saker är drömmar.

6. Dessutom, att magi (magi) inte borde kallas häxkonst (maleficium), inte heller magiker (magi) häxor (malefici), och att passagen i den heliga skrift, "Du skall inte låta en häxa leva" (Maleficos non patieris vivere), 1 skall förstås på dem, som genom naturligt bruk av naturliga gifter tillfoga döden.

7. Att ingen kompakt existerar eller kan existera mellan Djävulen och en människa.

8. Att djävlar inte antar kroppar.

9. Att Hilarions liv skrivet av den helige Hieronymus inte är autentiskt.

10. Att det inte finns något sexuellt umgänge mellan Djävulen och människor.

11. Att varken djävlar eller häxor kan uppstå stormar, regnstormar, hagelstormar och liknande, och att det som sägs om dessa bara är drömmar.

12. Att ande och form skild från materia kan inte ses av människan.

13. Att det är förhastat att hävda att allt som djävlar kan göra, kan häxor också göra genom deras hjälp.

14. Att åsikten att en överlägsen demon kan driva ut en underordnad är felaktig och nedsättande för Kristus. 2

15. Att påvarna i sina tjurar inte säger att magiker och häxor begår sådana saker (som nämnts ovan).

16. Att de romerska påvarna gav makten att gå mot häxor, så att de, om de skulle vägra, skulle bli orättvist anklagade för magi, precis som några av deras föregångare med rätta anklagats för det.

Dessa påståenden, alla och singulära, med många förtal, lögner och smutskastningar, mot magistraten, både sekulära och celesiatiska, illvilligt, oskäligt och falskt utgjutna, utan anledning, med vilka mina skrifter om magi vimlar, jag härmed uttryckligen och medvetet fördöma, återkalla och förkasta, uppriktigt vädjande till Gud och mina överordnade om förlåtelse för vad jag har gjort, och högtidligt lovande att jag i framtiden varken i ord eller skrift, av mig själv eller genom andra, på vilken plats det än kan hända mig att vara, undervisa, förkunna, försvara eller hävda någon av dessa saker. Om jag gör motsatsen, utsätter jag mig från och med nu, som om det vore nu, för alla lagens påföljder mot återfallna kättare, recusanter, upproriska lagöverträdare, förrädare, baktalare, sycophants, som har blivit öppet dömda, och även till de ordinerade mot mened. Jag underkastar mig också godtycklig rättelse, vare sig av ärkebiskopen av Trier eller av någon annan domare under vilken det kan drabba mig att bo, och som han kan intyga om mitt återfall och om min brutna tro, så att de kan straffa mig enligt min öknar, i ära och rykte, egendom och person.

Till vittnesbörd om allt som jag med min egen hand har undertecknat detta min återkallelse av förutnämnda artiklar, i närvaro av notarie och vittnen.

(Signerad)

CORNELIUS LOOSÆUS CALLIDIUS.

(och intygade)

Utfört i det kejserliga klostret St. Maximin, utanför Triers murar, i abbotens kammare, i närvaro av den vördnadsvärde, vördnadsvärde och framstående herrarna, Peter Binsfeld, 1 biskop av Azotus, generalvikarie i andliga frågor av de mest Pastor ärkebiskop av Trier, vår mest elementära herre, och Reinerus, abbot i nämnda kloster, Bartholomæus van Bodeghem, av Delft, JUL, tjänsteman vid Triers kyrkliga domstol, Georgius von Helffenstein, teologidoktor, dekanus för Collegiate Church of S:t Simeon i staden Trier, och Joannes Colmann, JUD, kanon av nämnda kyrka och Sigillbärare av hovet i Trier, 2 etc., i Vårherres år 1592 mera Trev., 3 den.

Efterspel och arv

Trier-häxprocesserna, på grund av sin kolossala storlek, väckte stor uppmärksamhet i det samtida Europa. Nyhetsbroschyrer om dem publicerades så långt bort som i Danmark, vilket återupplivade intresset för häxprocesser och påverkade Köpenhamns häxprocesser , som i sin tur var kopplade till de berömda North Berwick-häxprocesserna .

• III. HÄXFÖLJELSEN I TRIER.
• [1]
• Alison Rowlands: Witchcraft Narratives in Germany: Rothenburg, 1561-1652
• Brian P. Levack, Häxjakten i det tidiga moderna Europa
• Bengt Ankerloo, Stuart Clark, William Monter, Witchcraft and Magic in Europe, Volym 4: The Period of the Witch Trials