Dorset Ooser

En av endast två kända fotografier av den ursprungliga Ooser, tagen mellan 1883 och 1891 av JW Chaffins and Sons of Yeovil

Dorset Ooser ( / länet i ˈoʊs ər / ) är ett trähuvud som förekom i 1800-talets folkkultur Melbury Osmond , en by i det sydvästra engelska Dorset . Huvudet var ihåligt, vilket kanske fungerade som en mask , och innehöll ett mänskligt ansikte med horn, ett skägg och en gångjärnsförsedd käke som gjorde att munnen kunde öppnas och stängas. Även om det ibland användes för att skrämma människor under praktiska skämt, var dess huvudsakliga inspelade syfte som en del av en lokal variant av charivari-seden känd som " skimity riding " eller "rough music", där den användes för att förödmjuka dem som ansågs ha uppträtt på ett omoraliskt sätt.

Dorset Ooser uppmärksammades först 1891, då den var under ägandet av familjen Cave på Melbury Osmond's Holt Farm. Efter att ha rest med Edward Cave till Somerset , försvann Ooser runt 1897. Sedan dess har olika folklorister och historiker diskuterat ursprunget till huvudet, som har möjliga kopplingar till de behornade kostymerna som ibland bärs av deltagare i engelska Mummers pjäser . Folkloristerna Frederick Thomas Elworthy och HSL Dewar trodde att huvudet var en representation av Djävulen och därför var utformat för att skrämma människor till att bete sig enligt lokalsamhällets moralsystem. Omvänt föreslog folkloristen Margaret Murray att den representerade en förkristen fruktbarhetsgud vars dyrkan överlevde i Dorset in i den moderna perioden, även om nyare vetenskap har varit mycket skeptisk till denna tolkning. Oosers etymologi är också omtvistad, med olika möjligheter tillgängliga.

1975 producerades en kopia av den ursprungliga Ooser av John Byfleet, som sedan dess har visats på Dorset County Museum i Dorchester . Denna mask behåller en plats i Dorset folkkultur och tas bort från museet för användning i lokala Morris-dansprocessioner som hålls av Wessex Morris-män på både St. George's Day och May Day . Designen av Ooser har också inspirerat produktionen av kopior som har använts som representationer av den behornade guden i den moderna hedniska religionen Wicca i både Storbritannien och USA.

Beskrivning och etymologi

Dorset Ooser, ett trähuvud, hade kapats från ett enda träblock, med undantag för underkäken, som var rörlig och ansluten till resten av masken med lädergångjärn. Underkäken kunde flyttas genom att dra i ett snöre som passerade genom ett hål i överkäken för att ansluta till underkäken. Masken innehöll också hårlock på vardera sidan av huvudet, ett skägg på hakan och ett par tjurhorn. Mellan Oosers ögon fanns en rund ledare, vars innebörd är okänd. Oosern var ihålig, vilket gjorde att någon kunde placera sitt eget huvud i den, vilket möjligen möjliggjorde att den kunde bäras som en mask samtidigt som den stöddes på axlarna; Det fanns dock inga hål som gjorde det möjligt för bäraren att se när han bar den på detta sätt. Historikern Ronald Hutton beskrev Ooser som "en skrämmande hornmask med mänskligt ansikte, stirrande ögon, skägg och gnisslande tänder". På samma sätt uttalade folkloristen HSL Dewar att "ögons uttryck [förmedlade] en verkligt plågsam anda av hat, skräck och förtvivlan".

Termen "Ooser" uttalades med en kort, snabb s av byborna som Osser . Det är oklart om själva huvudet var Ooser, eller om det istället utformades som en skildring av en enhet som kallas Ooser. Dewar föreslog möjligheten att det kan ha varit kopplat till termen Wurse , som användes för Djävulen i Layamons Brut , eller till den italienska termen Oser från 1600-talet, som återigen användes för Djävulen . Alternativt föreslog han att det kunde vara en derivata av Guisard eller Guiser , två gamla termer för en mummer . Hutton föreslog istället att Osser möjligen härleddes från Wooset , en term som används i dialekten runt Wiltshire för att hänvisa till en stolpe på vilken en hästskalle med rådjurs horn fästes. Denna Wooset spelades in som att ha paraderats av ungdomar i Marlborough -distriktet fram till 1830-talet, där den användes för att håna grannar vars partners misstänktes för äktenskaplig otrohet, och hornen var ett traditionellt tecken på han . Liknande traditioner har registrerats i Wiltshire och Somerset, där de kan spåras tillbaka till åtminstone tidigt 1600-tal.

Historia

Det första offentliga omnämnandet av Dorset Ooser var i en 1891-upplaga av Somerset och Dorset Notes and Queries, där den var föremål för en artikel av tidskriftens redaktör, Charles Herbert Mayo . Huvudet var vid den tiden i Thomas Cave of Holt Farms ägo i Melbury Osmond ; redaktören noterade att det hade ägts av Caves familj från "time out of mind". Cave hade uppgett att den tidigare hade förvarats i ett "gammalt malthus" i byn, "där det var ett skräckobjekt för barn som vågade inkräkta på lokalerna". Mayo noterade att det var "möjligen det enda exemplet som nu existerar, eller i alla fall från ett av de mycket få som fortfarande kan överleva i länet", och tillade att Cave var "villig att göra sig av med denna mask till en älskare av föremål av antikvariskt intresse".

Vid någon tidpunkt före 1897 lämnade en annan familjemedlem, läkaren Edward Cave, Holt Farm och flyttade till Crewkerne i Somerset och tog Ooser med sig. År 1897 flyttade han till Bath och lämnade Ooser med sin familjskutt; när Edward Cave därefter försökte ta tillbaka huvudet fick han besked om att det hade "kasserats", med något förslag om att det hade hittat sin väg till USA. 1935 genomförde en folkloresamlare vid namn SA Ramsden undersökningar om huvudets öde på uppmaning av egyptologen och folkloristen Margaret Murray . Hans förfrågningar ledde till att han träffade Caves kusk, Lawrence, som – efter att Cave lämnat Crewkerne – därefter hade tjänat som kusk för Caves ersättare, en läkare vid namn Webber. Lawrence sa att Cave lämnade huvudet i sitt hus i byn, där det hängdes upp på ett loft och började falla isär; Lawrence mindes att han bar den för att skrämma människor under en parad runt 1900, då håret höll på att falla av. Han sa att huset senare revs ner, med huvudet förmodligen fortfarande kvar i det, för att ett lokalt postkontor skulle byggas i dess ställe.

Användning och ursprung

I Somerset och Dorset Notes and Queries noterade Charles Herbert Mayo att "ingen minnesbild av att den någonsin har använts finns kvar", även om han trodde att "det kan rimligtvis antas" att Ooser användes i "byfester och på liknande sätt " tider av rustik underhållning". Året därpå publicerade intendenten för Dorset County Museum , Henry Joseph Moule , en anteckning i samma tidskrift om att deras barndomssköterska, som var från byn Cerne Abbas , hade talat om huvudet och hade hänvisat till det som "Wurser". Moule tillade att det "säkert" användes i Mummers pjäser som framfördes vid jul . Dewar rapporterade, efter efterföljande forskning, minnena från KG Knight – en medlem av Melbury Estates personal – att invånarna i Melbury Osmond associerade huvudet med en folklig sed känd som "Skimity Riding" eller "Rough Music". I denna sed fick någon som anklagats för "makemisshandel, skäll, sexuell otrohet eller oegentlighet och hyra" att rida på en åsna eller häst, vänd mot djurets svans, medan den församlade skaran gjorde mycket oväsen genom att slå stekning. pannor, vattenkokare, tjurhorn och ben. I Melbury Osmond fördes Ooser ut i mängden vid ett sådant tillfälle. Liknande former av "mob-straff" registrerades i delar av grannlandet Devon , där handlingen kallades "Skimmety Riding", "Skimmington" och "Skivetton". Eftersom han ansåg att den var för tung för att bäras eller bäras av en individ, föreslog folklorehistorikern Peter Robson senare att Ooser ursprungligen kan ha varit monterad i en karnevalståg.

"I min barndom gjorde [Ooser] gudstjänst – vid julmummor, visst var det det. Vår Cerne Abbas-sköterska var ganska uppe i allt angående "Wurser", som jag borde stava det fonetiskt. Jag kände inte till hornen , ja, i vår embryolatinitet ansåg vi ordet ett försök till Ursa, om jag minns rätt. Vilka mängder av udda bitar jag kunde notera om jag tyvärr bara "kom ihåg med rätta" alla sjuksköterskors folktrosor och folktal."

— HJ Moule, Dorchester, 1892.

Dewar registrerade också bybornas påståenden om att Oosern fördes till dörren till ett tallet för att skrämma de lokala barnen, och att den även användes för att skrämma vuxna vid vissa tillfällen. Knight stötte på påståendet att det en gång användes för att skrämma en stabil hand, som hoppade genom ett fönster för att undkomma det, och därigenom "så skadade sig att hans liv blev förtvivlad". Dewar gjorde ytterligare jämförelser med de behornade masker som ibland bärs under Mummers pjäser. Han noterade att i ett fall av en grupp Christmas Wassailers i Kingscote , Gloucestershire , var en man "klädd i en säck, hans huvud i ett riktigt tjuransikte, huvud och horn kompletta". Ett annat fall som lyfts fram av Dewar togs från ett konto från GW Greening från Dorchester, där en medlem av Bradstock Mummers var klädd som Beelzebub . Med tanke på dessa likheter, föreslog Dewar slutligen att Ooser "sannolikt nog var en off-shoot från 1300-talet och senare Mummers pjäser". Antikvaren Frederick Thomas Elworthy uttryckte åsikten att Dorset Ooser var "det troliga huvudet" på en hobbyhäst . Folkloristen EC Cawte, i sin fördjupade studie av hobbyhästtraditionen i engelsk folkkultur, konstaterade att även om båda innebar att klä ut sig i en djurisk dräkt, hade Ooser inget tydligt samband med denna tradition.

Elworthy föreslog att Ooser var en skildring av Djävulen , en idé som stöddes av Dewar, som trodde att, som Djävulen, dess bildspråk var "avsett att inspirera till skräck i sinnena på de dåraktiga och de onda". Omvänt har andra föreslagit att det är en skildring av en förkristen gud. I sin bok från 1931, The God of the Witches, kopplade Margaret Murray Ooser till sin version av häxkulthypotesen – idén att de som försöktes som påstådda häxor var anhängare av en överlevande förkristen fertilitetsreligion – och hävdade att masken var en kultobjekt som återspeglade fortsatt dyrkan av kultens behornade gud . Murrays hypotes är nu misskrediterad. Historikerna Jeffrey B. Russell och Brooks Alexander har sagt att "i dag är forskare överens om att Murray hade mer än bara fel [beträffande häxkultens existens] – hon hade helt och pinsamt fel på nästan alla sina grundläggande premisser" . Oosers förkristna ursprungsteori återgavs i Reader's Digest encyclopaedia of British folklore, Folklore, Myths and Legends of Britain , där den beskrevs som "idolen för en före detta fruktbarhetsgud". En guldpräglad bild av Ooser fanns med på framsidan av det svarta tygbundna uppslagsverket. Även om Dewar inte trodde att Ooser var en specifik skildring av en överlevande förkristen gudom, föreslog Dewar att bildspråket av Djävulen, och därmed av Ooser, ursprungligen hämtades från de förkristna gudarna för "fallisk eller fertilitetsdyrkan".

Samtida användning och inflytande

Modern kopia av Dorset Ooser i Dorset County Museum

1975 gjorde den lokala Morris-dansaren John Byfleet en kopia av den ursprungliga Ooser, som han ristade från en stock med en pennkniv. Denna replik visas på Dorset County Museum i Dorchester. Den tas från museet två gånger om året, på första maj och St. George's Day , när den används av Wessex Morris-män som en del av deras säsongsbetonade festligheter. 2005 rapporterade en journalist från The Guardian om en gryningsceremoni utförd av truppen på första maj på toppen av Giant Hill nära Cerne Abbas. Ceremonin involverade en medlem som bar Dorset Ooser-kopian ovanpå hans huvud, med andra Morris-män som dansade runt honom; efter riten fortsatte de, fortfarande dansande, till en lokal pub, Red Lion. Sommaren 2006 tog Wessex Morris Men repliken till Melbury Osmond för första gången, där de utförde en dans på en lokal gata.

Murrays tolkning av Ooser omfamnades av Doreen Valiente , en tidigare utövare av den moderna hedniska religionen Wicca , som påstod att masken "förvisso är kopplad till den gamla religionen [dvs. häxkulten], och det från en lång väg tillbaka ". Den Gardnerian Wiccan Melissa Seims föreslog att ikonografin av Ooser var ett inflytande på designen av Head of Atho, en staty av Wiccan Horned God skapad av Raymond Howard i mitten av 1900-talets England. Wiccans i Minnesota- området i USA använder sig av ett huvud med hjorthorn som de kallar Minnesota Ooser. Den representerar religionens behornade Gud och förvaras på ett altare och tas fram för användning i sabbatsritualer .

Fotnoter

Bibliografi

  • Anon (5 juli 2006). "Skrämmande Ooser 'går hem' " . Dorset Echo . Arkiverad från originalet den 8 juni 2015 . Hämtad 8 juni 2015 .
  • Anon (2009). "Om Wessex Morris-männen" . Wessex Morris män . Arkiverad från originalet den 17 augusti 2014 . Hämtad 7 februari 2016 .
  • Blackwell, Christopher (2012). "Hur säger man det i Witch? Intervju med Culture Builder of Paganistan, Steven Posch" . Åtgärd . s. 19–31. Arkiverad från originalet den 29 september 2014 . Hämtad 8 juni 2015 .
  • Brown, Theo (1952). "The "Stag-Hunt" i Devon". Folklore . 63 (2): 104–09. doi : 10.1080/0015587x.1952.9718107 .
  •   Cawte, EC (1978). Ritual Animal Disguise: En historisk och geografisk studie av djurförklädnad på de brittiska öarna . Cambridge och Totowa: DS Brewer Ltd. och Rowman och Littlefield för Folklore Society. ISBN 978-0-85991-028-6 .
  • Darby, Paul; Finneran, Niall (2022). "Spectral Nation: Characterizing British Haunted Landscapes through the Lens of the 1970s 'Ghost Gazetteer' and a Folk Horror Perspective". Folklore . 133 (3): 311–333. doi : 10.1080/0015587X.2021.2000174 .
  • Dewar, HSL (1962). "The Dorset Ooser". Proceedings of the Dorset Natural History and Archaeological Society . 84 : 178–180.
  •   Doyle White, Ethan (2015). "Recension av Murphy Pizza, Paganistan: Contemporary Pagan Community in Minnesota's Twin Cities ". Folklore . 126 (3): 368–369. doi : 10.1080/0015587X.2015.1083711 . S2CID 216644682 .
  • Elworthy, Frederick Thomas (1900). Honorhorn: And Other Studies in the By-Ways of Archaeology . London: John Murray.
  •   Hutton, Ronald (1996). The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820570-8 .
  • Lewis, Richard (1 maj 2005). "Fira första maj på det hedniska sättet" . The Guardian . Arkiverad från originalet den 27 januari 2016 . Hämtad 8 juni 2015 .
  • Mayo, Charles Herbert (1891). "Oosern". Somerset och Dorset Anteckningar och frågor . 2 : 289-290.
  • Moule, HJ (1892). "Oosern". Somerset och Dorset Anteckningar och frågor . 3:27 .
  • Murray, Margaret A. (1952) [1931]. Häxornas Gud . London: Faber och Faber.
  •   Oates, Caroline; Wood, Juliette (1998). A Coven of Scholars: Margaret Murray och hennes arbetsmetoder . Arkivserie 1. London: The Folklore Society. ISBN 978-0-903515-16-0 .
  • Reader's Digest Association (1973). Folklore, myter och legender om Storbritannien . London: Reader's Digest.
  • Robson, Peter (1988). Calendar Customs in Nineteenth and Twentieth Century Dorset (M.Phil-avhandling). Sheffield University.
  •   Russell, Jeffrey B.; Alexander, Brooks (2007). A New History of Witchcraft: Sorcerers, Heretics and Pagans . London: Thames och Hudson. ISBN 978-0-500-28634-0 .
  • Seims, Melissa (2008). "The Coven of Atho" . Wica . Hämtad 12 oktober 2020 .
  • Valiente, Doreen (1984). An ABC of Witchcraft: Past and Present (korrigerad utg.). London: Robert Hale.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dorset_Ooser&oldid=1117559053 "