Derekh Eretz Rabbah

Derekh Eretz Rabbah ( hebreiska : דרך ארץ רבה ; förkortat DER ) är en av de mindre traktaten (מסכתות קטנות) i Talmud . I utgåvorna av den senare består traktatet Derekh Eretz av tre divisioner:

1. Derek Eretz Rabbah ("Large Derekh Eretz")
2. Derek Eretz Zuta ("Small Derekh Eretz")
3. Perek ha-Shalom ("Sektion om fred")

Denna uppdelning är korrekt i det att det egentligen finns tre olika verk, men beteckningarna "Rabbah" och "Zuta" är missvisande, eftersom de så betecknade indelningarna inte är längre och kortare uppdelningar av ett verk, utan är, trots deras förhållande, oberoende av varandra. De forntida myndigheterna, som har olika namn på denna avhandling, vet ingenting om uppdelningen i "Rabbah" och "Zuta"; Halakot Gedolot inkluderar till och med en stor del av Derek Eretz Zuta under titeln "Rabbah."

Sammanfattning av innehållet

Enligt den vanliga indelningen består DER av 11 sektioner ("perakim").

Det första avsnittet innehåller halakha angående förbjudna äktenskap ("arayot"), till vilka bifogas några etiska maximer om äktenskap.

Det andra avsnittet består av två helt olika delar, av vilka den första innehåller reflektioner över 24 klasser av människor – 12 dåliga och 12 goda – med en passande bibelvers för varje klass; den andra räknar upp de synder som orsakar månförmörkelser , liksom andra olyckor, hela slutar med några mystiska kommentarer om Gud och de 390 himlarna.

Avsnitt 3, kallat " Ben Azzai " av de gamla, innehåller några moraliska reflektioner om människans ursprung och öde.

Avsnitt 4 och 5, som var och en börjar med ordet "Le'olam" (för evigt), innehåller uppföranderegler för vise och deras lärjungar, varvid de respektive reglerna illustreras av bibliska händelser och händelser under Tannaims tid .

Avsnitten 6 och 7 (som från början verkar ha varit ett avsnitt) illustrerar, med hjälp av flera berättelser, riktigheten av uppföranderegeln, att aldrig, i samhället eller vid bord, agera annorlunda än andra som är närvarande.

I 8 och 9 §§ diskuteras också uppföranderegler vid ätning och dryck, särskilt i samhället; och avsnitt 6 och 8 börjar med samma ord "Ha-nichnas."

Avsnitt 10, om korrekt beteende i badet, börjar också med samma ord, vilket visar att alla dessa avsnitt, även om de skiljer sig åt i innehåll, var sammansatta efter ett mönster.

Avsnitt 11 börjar med uppräkningen av olika saker som är livsfarliga, och fortsätter med uppräkningen av handlingar och seder som är mycket farliga för själen.

Sammansättning och beståndsdelar

Denna korta sammanfattning av innehållet visar att verket är av mycket skiftande ursprung och att varje avsnitt har sin egen historia. Det är uppenbart att 1 § med hänsyn till dess halakiska innehåll inte kan höra ihop med resten av avhandlingen som uteslutande handlar om moral och seder. Elijah av Vilna hade därför utan tvekan rätt när han hänförde detta avsnitt till avhandlingen Kallah , som föregår DER, och som helt handlar om äktenskapet och de därtill hörande reglerna. Hela avsnittet är bara en senare sammanställning, även om vissa av dess passager inte kan spåras tillbaka till Talmudim och Midrashim , som till exempel den intressanta parodien på den hermeneutiska regeln för "kal ve-chomer".

Helt annorlunda till ursprung är den första delen av avsnitt 2, utan tvekan hämtad från en gammal tannaitisk källa. Fyra läror i detta avsnitt citeras i Talmud som hämtade från en Baraita , och en i namnet Rav , som ofta citerade gamla läror och maximer. Sammansättningen visar att detta avsnitt inte är hämtat från Talmud, för uppdelningen i 12 goda och 12 dåliga klasser av män finns inte i Talmud.

Den andra halvan av sektion 2 är dock förmodligen en senare interpolation, som egentligen hör till sektion 3. För detta avsnitt börjar med ett uttalande av Ben Azzai om fyra saker vars kontemplation skulle hålla människorna från synd: därav de fyra klasserna av fyra saker som var och en räknas upp i avsnitt 2. Ben Azzai nämnde fyra saker i samband med de fyra talesätten. De är hämtade från Talmud. Avsnitt 3 tycks i gamla tider ha varit början på DER, varför de gamla författarna kallade hela avhandlingen "Perek ben Azzai". Ändå är det svårt att förstå hur detta avsnitt kom att uppfattas som inledningen till avhandlingen, som annars (som börjar med avsnitt 4) bildar en sammanhängande helhet och har ett helt annat innehåll än Pereḳ ben Azzai.

När det gäller datum och sammansättning behöver därför endast avsnitt 4-11 beaktas, eftersom avsnitt 1-3 inte ursprungligen var integrerade delar av avhandlingen. Avsnitten 4-11 är inte bara likartade till innehåll (i det att de båda anger beteenderegler för olika samhällsskikt och illustrerar deras innebörd med exempel från historien), utan hela deras arrangemang och sammansättning visar också samma författares hand. Även om namnet på denna författare inte är känt, kan hans datum fastställas ungefär. Bland de 16 myndigheter som citeras i den del som ovan har betecknats som den egentliga avhandlingen DER, levde ingen senare än Judah haNasi , redaktören av Mishnah . Yerushalmi citerar en lära, som finns i DER, med formeln "Tene be-Derekh ha-Eretz" ; häraf framgår, att man på Amoraimernas tid var känd en tannaitisk samling af namnet »Derekh Eretz», och det finns ingen anledning att anse detta värt som olikt vårt DER. Det finns inte heller någon övertygande anledning att inte betrakta denna avhandling som källan till de många citaten från Baraitas i Talmud Bavli som också förekommer i DER, även om det måste erkännas att väldigt många av citaten fanns i olika samlingar av Baraitas, och att Talmud hämtade ibland från en källa och ibland från en annan.

Därför kan en samtida med Rebbi (cirka 160-220) – inte Rebbi själv – ha varit författaren till DER, de tre första avsnitten lades till mycket senare. En samling känd som Hilkhot Derekh Eretz fanns även i Rabbi Akivas skola ; men, som termen "Hilkhot" indikerar, var den sammansatt helt av korta läror och regler för beteende och sedvänjor, utan några hänvisningar till judiska skrifter och traditioner. Det är till och med högst troligt att avhandlingen byggde på den äldre samlingen och att de senare redaktörernas arbete endast bestod i att tillägga de gamla reglerna för illustrationer från Bibeln och från historien. Till exempel, i den gamla samlingen fanns en regel, "Ingen får gå in i en annans hus utan vederbörlig tillkännagivande." Denna lära förstärktes av en senare redaktör, som tillade: "Denna beteenderegel lärs ut ur Guds själv mun, som stod vid paradisets port och ropade till Adam: 'Var är du?'" och till detta är lade till berättelsen om en resa för judiska forskare till det antika Rom , och hur de höll sig där.

Berättelser

Tannaimernas privatliv . En mycket intressant är följande, som används som en illustration till regeln, alltid för att vara vänlig och förpliktigande:

En gång träffade Simon ben Eleazar [förmodligen mer korrekt Eleazar ben Simeon ] en mycket ful man och kunde inte låta bli att utropa: "Hur fula är inte vår fader Abrahams barn !" Mannen svarade: "Vad kan jag göra åt det? Vill du gå och berätta för Mästaren som har skapat mig?" Då föll Simon ben Eleasar ner för mannens fötter och bad honom om förlåtelse. Men den sistnämnde sa: "Jag kommer inte att förlåta dig förrän du har gått till Mästaren som har skapat mig och har sagt till Honom: 'Hur ful är den varelse som du har skapat!'" Först efter mycket bön skulle mannen förlåta. honom; och samma dag uttalade Simon dessa ord i skolhuset: "Var alltid böjlig som vassen och inte hård som cederträet. Fastän vassen böjer sig för den mildaste vind, står den emot den häftigaste stormen; men cedern, till en början stolt. och oflexibel, ger till slut efter för vinden och rycks upp med rötterna."

Berättelser av denna karaktär ger DER en speciell charm.

Andra versioner av traktatet

Den version av avhandlingen som finns i Machzor Vitry skiljer sig från den i utgåvorna av Talmud . I stället för första delen av andra avsnittet finns i den förra versionen en samling läror och reflektioner i olika ämnen, ordnade efter siffror. Versionen av avhandlingen Kallah i Nahman Coronels Hamishah Kuntresim innehåller det mesta av DER (specifikt hela avsnitten 3–5 och delar av följande avsnitt). Bortsett från varianterna som finns här, har Coronels version också ett slags " gemara " till texten. Denna gemara är dock av mycket sent ursprung, och är med all sannolikhet en produkt från 1000-talet, även om den innehåller material av stort värde och av mycket gammalt (essenskt eller hasidiskt ) ursprung . Gemara, som citeras av Isaac Aboab I i Menorat ha-Ma'or, är tryckt i Vilna Edition Shas .

Bibliografi

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Solomon Schechter och Louis Ginzberg (1901–1906). "Derekh Eretz Rabbah" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{ citera uppslagsverk }} : CS1 underhåll: använder författarens parameter ( länk ) Den presenterar följande bibliografi:

• Avhandlingen DER trycktes för första gången i den tredje venetianska upplagan av Talmud (1546–1551);
• se även Moses Goldberg, Der Talmud. Tractat Derek Ereẓ Rabbah , Breslau, 1888, som innehåller en kritisk utgåva och en tysk översättning (kan ses här )
• Krauss, i Rev. Etudes Juives , xxxvi. 27–46, 205–221; xxxvii. 45–64;
• Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, ii. 249-250:
• Zunz , Gottesdienstliche Vorträge der Juden, 2:a uppl., s. 116–118.

Vidare läsning

• Segal, Arthur, A Modern Commentary to Talmud Bavli Tractates Derek Eretz Zuta och Rabbah: The Path and Wisdom for Living at Peace with Others, i fyra volymer, Rabbi Arthur Segal, (2012, Amazon Press).