Derekh Eretz Zutta

Derekh Eretz Zutta ( hebreiska : מסכת דרך ארץ זוטא ) är en av de mindre traktaten i Talmud .

"The Way of the Land" eller "Ethics" är vanliga översättningar av det hebreiska konceptet "Derekh Eretz", som varje forskare förväntas förkroppsliga innan han börjar studera Toran. Alltså denna "lilla bok om etik". Namnet är missvisande i mer än ett avseende; ordet "zuta" (liten) verkar indikera att det är en kortare version av avhandlingen " Derekh Eretz Rabbah ", vilket inte är fallet, eftersom de två har lite gemensamt. Detta namn är dock gammalt: Rashi och tosafisterna kallade avhandlingen både " Masekhet Derekh Eretz" och "Hilkot Derekh Eretz", den senare efter b. Berakhot 22a. Beteckningen "zuta" är troligen av senare ursprung.

Versioner

I Talmud -utgåvorna består avhandlingen av nio avsnitt ("perakim"), till vilka sektionen om fred ("Perek ha-Shalom") läggs till som ett komplement.

Halakhot Gedolot ger en annan version; här är samma material i två delar - (1) "Derekh Eretz Zuta", motsvarande avsnitten 5–8, och (2) " Derekh Eretz Rabbah ", som innehåller avsnitten 1-4 och 9. Det finns två manuskriptexemplar med detta division i Bodleian , samt ett Kairo-genizahfragment ; men i den senare står de fyra första avsnitten under titeln "Yir'at Chet". Qirqisani (en karait från 1000-talet ) citerar en passage från den fjärde sektionen under den titeln.

En tredje version är den i Machzor Vitry , där den första delen av den åttonde och hela den nionde delen ges under titeln "Hilkot Darkan shel Talmidei Ḥakamim."

Det är anmärkningsvärt att i Talmud-upplagorna markeras avsnitt 4-8 som att de tagits från Machzor Vitry. Det bör också nämnas att Siddur Rab Amram endast ger de första och fjärde avsnitten, vilket förmodligen beror på att den andra och tredje inte ingick i ritualen.

Sammanfattning

Förutom detta yttre bevis visar en närmare granskning att verket består av tre olika samlingar: 1–4, 5–8, 9. Det har dock en viss enhet genom att det nästan uteslutande består av uppmaningar till självrannsakan och ödmjukhet. och uppföranderegler och uppmanar till nykterhet, uppgivenhet, mildhet, tålamod, respekt för ålder, beredskap att förlåta och slutligen de moraliska och sociala plikterna hos en talmid chacham . Den är skriven i form av separata, korta maximer arrangerade som Pirkei Avot , men skiljer sig åt genom att de är anonyma. Kompilatorn försökte ordna maximerna enligt yttre egenskaper, varvid ordningen som följdes bestämdes av det initiala ordet och av antalet maxims. Flera föreskrifter som börjar med samma ord sätts ihop även när de inte alls är relaterade till ämnet; speciellt är de sålunda kombinerade i grupper om fyra, fem eller sju maximer, tal som tjänar till att hjälpa till att memorera passagerna. Hur långt kompilatorn kunde genomföra sin princip kan inte bedömas utifrån texten i dess nuvarande skick; och för att fastställa den ursprungliga formen av avhandlingen är det nödvändigt att kritiskt rekonstruera texten. Följande innehållsanalys bygger på en sådan rekonstruktion.

Det första avsnittet börjar med inledande anmärkningar om plikterna och det korrekta uppförandet av en "den vises lärjunge"; sedan följer sju läror, var och en en föreskrift i fyra delar, som dock ofta förväxlas i texten som den nu finns. Beställningen är:

1. hur
2. אל – vilken undervisning som ska läsas enligt Avot av Rabbi Natan (red. S. Schechter ) 26:83
3. om
4. אל (följande talesätt, som börjar med אם , hör till nr 3, medan nästa אל- lära är den fjärde delen av nr 4)
5. העבר (de två saknade delarna ska levereras från Abot 2:4)
6. אהוב och dess motsats הרחק
7. אל – ursprungligen fyra läror som visas av Vatikanens MSS. i Goldbergs och Coronels version och som bekräftas av parallellerna i Ab. RN ; den avslutande הרחק- läran tillhör nr. 6. De tre aggadiska lärorna som utgör avslutningen av det första avsnittet är ett senare tillägg.

Det andra avsnittet börjar som det första och betonar särskilt plikterna för "den vises lärjunge". Efter en rad förmaningar som endast gäller eleven, följer till slutet av avsnittet maximer av allmän karaktär för människor i de mest skiftande samhällsskikten. Dessa är också ordnade i sju läror, var och en börjar med ordet הוי , vilket ord också kommer före למוד להיות גומל בטובה . Följ sedan sju som börjar med אל och sju med אם .

I det tredje avsnittet kan man känna igen det vanliga arrangemanget som börjar med maximen אם רפית . Det finns tre läror vardera med if och hey ; och lika många med תחלת och אם . Följande lärdomar tillhör förmodligen avsnitt fyra och berör endast elevens uppförande. Paragrafen som börjar med orden אל תאמר איש , som, vilket framgår av Siddur Rab Amram, består av fyra delar, avslutar det fjärde avsnittet, som är slutet på "Yir'at Chet".

Från fjärde avsnittet till åttonde är en samling maximer ordnade på samma plan. Den åttonde sektionen innehåller åtta maximer som börjar med all , men de initiala och avslutande maximerna är inte relevanta för den egentliga delen av sektionen. Det nionde avsnittet är en välordnad samling av tjugoåtta maximer ordnade i fyra stycken; sju av dessa maximer börjar med אהוב , sju med הוי och fjorton med אם .

Sammansättningsdatum

Datumet för sammansättningen kan bara gissas. Det är nästan säkert att avsnitt 5-8 är ett verk av en redaktör, som levde efter fullbordandet av den babyloniska Talmud . Man behöver bara jämföra maximen alltid (i 5:2) med Sanhedrin 23a och Mekhilta av Rabbi Ishmael Mishpaṭim 20 för att se att sammanställaren hade Talmud framför sig. Nästa maxim är en kombination av Eruvin 65b och Avot av Rabbi Natan, ed. כל המתנבל S. Schechter , 32:68. Dessutom användes Avot of Rabbi Natan 8, Midrash Mishlei 9:9, Pesikta Rabbati 8, All time , och förmodligen Derekh Eretz Rabbah .

Som redan nämnts antog den spanska versionen av Halakhot Gedolot , troligen omkring 1000, dessa fyra avsnitt som en fullständig avhandling; därför skulle man inte ha långt fel när man satte 900-talet som datum för sammansättningen. De fyra första avsnitten är från en mycket tidigare period. Från deras innehåll kan de till och med ha varit en oberoende samling som redan fanns vid tiden för Tannaim . I alla fall innehåller denna samling mycket som är gammalt, även om det inte kan bevisas att Megillat Ḥasidim, som citeras i Abot de-Rabbi Natan , är identisk med den avhandling som diskuteras.

Den nionde delen, ursprungligen kanske en liten samling maximer, är modernare än den första och äldre än den andra delen av avhandlingen.

Avslutningen av det nionde kapitlet, som handlar om fred, ledde till att en sektion om fred ("Pereḳ ha-Shalom") lades till Derekh Eretz Zutta. I detta arbete placeras olika ord om fred hämtade från olika Midrashim (särskilt från Midrash till 4 Mosebok 6:26) tillsammans. Detta tionde (kompletterande) avsnitt är jämförelsevis en mycket sen produkt och finns inte i Maḥzor Vitry , i Halakot Gedolot , och inte heller i manuskripten.

Betydelse

Förutom Pirkei Avot , är denna avhandling den enda samlingen av föreskrifter från perioden av Talmud och Midrashim , och är därför av stor betydelse i varje uppskattning av de tidigaste etiska åsikterna hos de gamla rabbinerna. Zunz karakteriserar på lämpligt sätt avhandlingen: "Derek Ereẓ, Zuṭa, som är avsedd att vara en spegel för forskare, är full av höga moraliska läror och pittig världslig visdom som dagens filosofer skulle kunna studera med fördel." Avhandlingen handlar främst om människans relation till människan, och är snarare moralisk än religiös till sin natur. Några citat från den kommer att illustrera dess karaktär:

• "Om andra talar illa om dig, låt det största verka oviktigt i dina ögon, men om du har talat illa om andra, låt det minsta ordet verka viktigt."
• "Om du har gjort mycket gott, låt det verka lite i dina ögon och säg: 'Inte av mitt eget har jag gjort detta, utan av det goda som har kommit till mig genom andra'; men låt en liten godhet göra dig mot dig. ser bra ut."

Avhandlingen var mycket läst, och det faktum att den gick igenom så många händer förklarar delvis det kaotiska tillståndet i texten. Forskare från 1700-talet gjorde mycket, med hjälp av sina gloser och kommentarer, för att möjliggöra en förståelse av texten, men en kritisk utgåva behövs fortfarande (från och med 1906). En kommentar till Derekh Eretz Zuta och Rabbah finns tillgänglig: A Modern Commentary to Talmud Bavli Tractates Derek Eretz Zuta och Rabbah: The Path and Wisdom for Living at Peace with Others . En mer detaljerad kommentar, koncentrerad på Derekh Eretz Zuta, särskilt på kapitlet om fred. finns tillgänglig: Great is Peace: A Modern Commentary of Talmud Bavli Tractate Derek Eretz Zuta.

En kopia av "Great is Peace" ("Perek Ha-Shalom"-delen av Derekh Eretz Zuta) beställdes för att fira undertecknandet av fredsavtalet mellan Egypten och Israel . Menachem Begin presenterade kopior av den för Jimmy Carter och Anwar Sadat på El Arish den 27 maj 1979.

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Solomon Schechter och Louis Ginzberg (1901–1906). "Derekh Eretz Zutta" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{ citera uppslagsverk }} : CS1 underhåll: använder författarens parameter ( länk ) Den har följande bibliografi:

• Azulai , Kikkar la-Aden, Leghorn, 1801;
• W. Bacher , på judisk. Quart. Rev. vii. 697–698;
• Harburger, Massechet Derech Erez Sutta, tysk översättning, Bayreuth, 1839;
• Elijah of Wilna , kritiska gloser i uppl. av Sklow, 1804 (omtryckt flera gånger);
• Lüpshütz, Regel Yesharah, Dyhernfurth, 1776;
• Naumburg, Naḥelat Ya'aḳob, Fürth, 1793;
• Krauss, i Rev. Et. Juives, xxxvi.-xxxvii.;
• idem, Talmudi 'Eletszabólyok, ungersk översättning, Budapest, 1896;
• Tawrogi, Derech Erez Sutta, nach Handschriften und Seltenen Ausgaben, Königsberg, 1885.

externa länkar

• Full hebreisk text