Extramural Sanctuary of Demeter and Persephone i Cyrene, Libyen
 | |
| Extramural Sanctuary of Demeter and Persephone | |
|---|---|
| Allmän information | |
| Typ | Fristad |
| Arkitektonisk stil | Tidig Battiad (620-500 f.Kr.), Sen Battiad (500-440 f.Kr., Republikansk (ptolemaisk) period (440-330 f.Kr.), Hellenistisk/romersk period (330-31 f.Kr.) |
| Plats | Cyrene, Libyen |
| Koordinater | Koordinater : |
| Bygget startade | Sent 700-talet f.Kr |
| Avslutad | 31 f.Kr. övergivande av helgedomens användning |
| Ägare | Libyen |
Extramural Sanctuary of Demeter and Persephone i Cyrene, Libyen ligger på en kustplatå i Libyen , bortom stadens gränser ( extramural ). Omkring 630 f.Kr. koloniserade greker från ön Thera Cyrene . Andra grekiska kolonister ökade inte långt efter befolkningen och förvandlade därmed Cyrene till vad som ansågs vara både den största och rikaste grekiska kolonin i Nordafrika. Arkeologiska utgrävningar av Cyrenes Extramural Sanctuary of Demeter och Persephone , även känd som Kore, dotter till Demeter och den legendariska drottningen av underjorden och gemål av Hades , började 1969 under sponsring av University of Michigan . Mellan 1973 och 1981 University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology utgrävningarna i Cyrene under ledning av professor Donald White (Museum Curator Emeritus, Mediterranean Section). Efter förnyelsen av förbindelserna mellan Libyen och USA 2004, fick Cyrenaica Archaeological Project (CAP), under ledning av professor Susan Kane från Oberlin College , tillstånd att återuppta sina föregångares arbete.
Markerna för helgedomen till Demeter och Persephone, som inkluderar ett tempel- och teaterkomplex, höjer sig på terrasser tvärs över sluttningen av en ravin, närmare bestämt wadi (arabiska: وادي wādī; även: Vadi) bel Gadir, sydväst om den muromgärdade staden. Helgedomen bestod av strukturer som spred sig ut över tjugo miles och uppdelade i tre primära strukturer: de nedre, mellersta och övre helgedomarna. De arkeologiska lämningarna av det muromgärdade komplexet sträcker sig över cirka 850 år av religiös aktivitet, med anor från ca. 600 f.Kr. till mitten av tredje århundradet e.Kr. Under tiden för denna heliga aktivitet vid helgedomen samlades en voluminös mängd votivmaterial i dess inre: keramik, lampor, mynt, stenskulpturer, smycken , inskriptioner, glas samt brons- och terrakottafigurer . Den keramik som grävdes ut vid helgedomen ger användbara bevis om både frågan om dess grund och typ av religiös verksamhet.
Arkitektur
Alla arkeologiska platser, på något sätt, illustrerar överlagringar av tid och rum. När det gäller det senare är det tydligt att den extramurala helgedomens användningstid ägde rum från ungefär slutet av 700-talet till dess prekejserliga romerska fas. De viktigaste epokerna av Sanctuary-arkitekturen tog form i bakgrunden av monumentala händelser i Cyrenes (moderstad) historia. Under helgedomens fyra faser (se arkitektonisk stil ovan) genomgick den en betydande inre förändring, men förblev ändå karaktäristiskt sett en extramural bergssluttning som omsluter en mängd oberoende(?) kultiska installationer. De stora eftergifterna till dess ganska branta höjd involverar att organisera den sluttande sluttningen i en serie terrasserade zoner som i sig är organiserade (med tiden) i tre separat definierade arkitektoniska zoner: de övre, mellersta och nedre helgedomarna.
Tillräckligt med arkitektoniska bevis finns kvar från den sena Battiadperioden för att man med säkerhet kan hävda att det finns en övre helgedom och en mellanhelgedom. Även om identiteten för den övre helgedomens klassiska byggnader förblir för det mesta tvetydig till så sent som under den hellenistiska perioden, är de artefaktiska bevisen för kultisk aktivitet på denna nivå extremt bra. Helgedomens expansion norrut eller nerför wadisluttningen till nivån med Nedre helgedomen inträffar inte förrän under den tidiga kejserliga perioden då både övre och nedre helgedomsnivåerna antar de arkitektoniska egenskaperna hos vad som hädanefter förblir deras karakteristiska layouter fram till jordbävningen 262 AD. Det mesta av platsens arkitektoniska kalksten och marmorfrusta som ligger utspridda över jordbävningsnivåerna över Middle Sanctuary verkar ha sitt ursprung med den kejserliga perioden Upper Sanctuary tillägg. Det är dessa tillägg som tillhandahåller de flesta av helgedomens restaurerbara monument. Dessutom, även om det mesta av de bevarade bevisen för byggnadsverksamhet fram till slutet av den hellenistiska perioden hänför sig till mellanhelgedomen, under åren som ledde fram till helgedomens jordbävningsförstörelser på 300- och 400-talen, görs lite nya arkitektoniska ansträngningar i de flesta av dess ca. 1900 kvm. interiör. Istället sker det nybyggnation som sker främst på övre helgedomsnivån. På det hela taget är helgedomen Demeter och Persefone en fysisk expansion som täcker cirka sex hundra år av ockupationen av dess övre och mellersta helgedomsområde.
Religiösa aspekter
Som en makroskopisk religiös artefakt i sig fungerade helgedomen först som ett exklusivt utrymme. Detta utrymme förkroppsligade landsbygdens heliga aspekter, som ett utrymme genom vilket urbanitet (stad) skiljs från naturens värld. Men helgedomen fungerade också som ett område av inkluderande, dvs genom sina högtider , ritualer och kulter . Mer allmänt tjänade den heliga distriktet (Sanctuary) som en plattform och tillfälle för medborgerlig förening, uttryck och för att bygga kommunicerande relationer med folken i det omgivande området.
Ett sådant tillfälle var Thesmophoria , festivalen som är känd för att ha firats i Cyrene för att hedra moder-dotter-gudinnorna . Thesmophoria ansågs nästan säkert med yttersta vikt, eftersom ekonomin i antika Cyrene var starkt beroende av jordbruks- och inhemsk produktion . Thesmophorias heliga riter centrerades främst kring årstidernas cykling. Med en stark oro för framgångsrika skördar var det bara naturligt för de gamla invånarna i Cyrene att vädja till sädesgudinnan ( Demeter) och till en gudinna som starkt förknippas med död och återfödelse (Persephone) för att säkerställa sådana resultat. Faktum är att på grund av Demeters gudomliga prerogativ att skänka infertilitet och fertilitet till jorden och Persefones nära koppling till liv och död, ses de två gudinnorna ofta som arketypiska bilder av mor och dotter. Thesmophoria var en ritual exklusivt för kvinnor. Det förväntades inte bara att varje man skulle skicka sin fru till festivalen utan han var också skyldig att finansiera sin frus deltagande (därav den gemensamma betydelsen av framgångsrika skördar). Här exponerades kvinnorna för gudinnornas olika inflytandesfärer: död, sexualitet, fertilitet, etc... Deras exponering för döden är inte en slump när det gäller den fientlighet med vilken kvinnor betraktade män under tesmoforins tid. Det rapporteras att när kung Battus hittades spionerande på kvinnorna vid Thesmophoria , mötte slaktare, svärd i handen och blod i deras ansikten och kastrerade den olyckliga härskaren. Förutom denna ganska ohyggliga scen skildras samspelet mellan män och kvinnor ständigt på grekisk keramik.
Krukmakeri
| URL | [1] |
|---|---|
| Nuvarande status | Aktiva |
| URL | [2] |
|---|---|
| Nuvarande status | Aktiva |
![[2]](http://www.cyrenaica-terracottas.org/images/plan-all-rotated.jpg){kind=link}
Av de importerade arkaiska grekiska föremålen som grävts fram vid Extramural Sanctuary of Demeter och Persephone representerar korinthisk keramik en ganska stor del, varav majoriteten tillhör de sena korintiska I- och II-perioderna. Arkeologiska grävare förväntade sig att undersökningen av den korintiska keramik skulle ge konkreta bevis angående lösningen av den kronologiska frågan om grundandet av helgedomen, men av en anledning visade det sig senare att svaret inte vilade i keramik: den överlevande keramikens dåliga tillstånd av bevarande. Keramiken ger dock viktig information om helgedomen ur främst sociala, religiösa, historiska och ekonomiska perspektiv.
Med tanke på de samtida bevisen på grekisk keramik, verkar själva helgedomen efterträda bosättningen Cyrene, traditionellt daterad till cirka 630 f.Kr., med ungefär en generation. Men eftersom tidigare korintisk keramik också föreslår ett etableringsdatum för helgedomen något trettio år efter 630 f.Kr., är det absoluta datumet osäkert. Utbudet och antalet keramikfynd under det första kvartalet av 500-talet ökar avsevärt, vilket tyder på att helgedomen redan vid denna tidpunkt var fast etablerad. Specifikt, baserat på den korintiska keramik från helgedomen, är det tydligt uppenbart att billigare varor kontinuerligt importerades. Sådan import ger bevis för att billigare varor fortfarande sökte en utomeuropeisk marknad ( se karta: Mercantile and Relevant Sites of the Sanctuary ovan) . Det är möjligt att denna "billigare" marknad härrörde från behoven hos de mindre bemedlade invånarna i Cyrene. Dessutom, exklusive bevis för "billigare" marknader, ger artefakter från helgedomen också information om de lokala eliternas intressen för handel och handel, eftersom korintisk keramik med svarta figurer, några av de finaste produkterna från korintiska verkstäder, importerades rikligt till Cyrene. Sålunda, baserat på dessa observationer, slutsatser som dragits av den tidigare studien av östgrekisk, ö- och lakonisk keramik, särskilt kraters (på grekiska : κρατήρ, kratēr, från verbet κεράννυμι, keránnymi, "att blanda") persiska, att Cyrene attacken omkring 515 f.Kr., bekräftades efter noggrann undersökning av den korintiska keramik.
Dessutom har professorerna Donald White och Gerald Schaus diskuterat i detalj frågan om rituell fest eller middag i helgedomen, men korintisk keramik ger inga avgörande bevis för eller emot ritualerna. Av de importerade keramikvaserna kan dock minimala observationer av två exklusiva typer ge viss insikt i denna pågående fråga: vaser förknippade med personligt bruk (behållare för parfymerad olja, små lådor, etc.) och de med vin, dess beredning, servering och konsumtion (kraters, koppar och oinochoai). De keramikvaser som kategoriseras som personligt bruk kan ha tjänat som dedikation till Persefone och hennes gudomliga mor ( Demeter ). Dessutom tjänar en tredjedel av alla fynd som grävts fram vid helgedomen, nämligen kotylai och svartglaserade hydriai (båda är kända för att ha kultiska associationer med Demeter), i någon form eller sätt som votiva föremål. Kort sagt, mer än hälften av all import av korintisk keramik verkar nästan säkert ha fungerat som dedikationsgåvor till moder-dottergudarna. I motsats till dessa vaser kunde de vaser som är direkt relaterade till vinkonsumtionen också ha tjänat ett praktiskt syfte. Hälften av alla fynd av helstor keramik, särskilt de i samband med vinblandning och upphällning av vaser, tyder på rituellt drickande. På en ganska annan not, dessa fynd, dvs artefakterna som specifikt handlar om beredning och konsumtion av vin, har också en omedelbar litterär relevans. Till exempel, i den homeriska hymnen till Demeter, en högtidssång som hymnes till ära av sädgudinnan ( Demeter ), uttrycker Demeter sin ovilja att dricka vin tills det har "blandats" med ett hopkok av mynta, vatten och korn (II. 205-210). Således, även om det finns en brist på obestridliga bevis som bevisar att rituellt drickande ägde rum i helgedomen, är det inte desto mindre mycket troligt att koppar och liknande vaser lämnades som dedikationsvotiv efter den rituella festen.
Se även
Vidare läsning
- Schaus, Gerald, Donald White, University Museum och Donald White. Den extramurala helgedomen Demeter och Persefone i Cyrene, Libyen. I-VII. Philadelphia: 1990, 1990. Tryck.
- Recension: Shelby Brown: The Extramural Sanctuary of Demeter and Persephone at Cyrene, Libyen: Background and Introduction to the Excavations av Donald White. American Journal of Archaeology, vol. 90, nr 3 (juli 1986), s. 358–360. Publicerad av: Archaeological Institute of America.