Daimonic
Idén med daimonic betyder vanligtvis en hel del saker: från att anstå en demon och djävul, att motiveras av en andlig kraft eller geni och inspireras. Som en psykologisk term har den kommit att representera en elementarkraft som innehåller en oåterkallelig drift mot individuation . Som litterär term kan det också betyda den dynamiska oro som finns i oss alla som tvingar oss in i det okända, vilket leder till självförstörelse och/eller självupptäckt.
Etymologi
Termen härstammar från grekiska "δαίμων" (daimon, gen. daimonos): "mindre gud, vägledande ande, förmyndargud", i form av latin—dæmon: "ande". "Daimon" själv tros härledas från daiomai , med betydelsen av att dela eller att skära sönder . Marie-Louise von Franz avgränsade termen daiomai (se ref.), och indikerar att dess användning specifikt är när någon uppfattade en händelse som de tillskrev inflytandet av en gudomlig närvaro, bland de exempel som Franz gav, är från att tillskriva en daimon förekomsten av en häst som blir eller skräms.
Användningshistorik
För minoerna (3000-1100 f.Kr.) och mykenska (1500-1100 f.Kr.) sågs "daimoner" som tjänare eller tjänare till gudomarna, med andlig kraft. Senare användes termen "daimon" av författare som Homeros (700-talet f.Kr.), Hesiod och Platon som en synonym för teos eller gud. Vissa forskare, som van der Leeuw , föreslår en distinktion mellan termerna: medan theos var personifieringen av en gud (t.ex. Zeus ), hänvisade daimon till något obestämt, osynligt, okroppsligt och okänt.
Under den period då Homer levde trodde folk att sjukdomar både orsakades och botades av daimoner.
Herakleitos från Efesos , som föddes omkring 540 f.Kr., skrev:
ēthos anthropōi daimōn
— Diels fragment 119 (i Agamben & Heller-Roazen 1999)
vilket översätts som att karaktären (ēthos) hos en människa (anthropōi) är daimōn, eller ibland är en persons karaktär ödet , och variationen En individs karaktär är deras öde ( idem "Människans karaktär är hans öde").
Aischylus nämner termen Daimon i sin pjäs Agemmemnon, skriven under 458 f.Kr.
Sokrates trodde att daimonerna var gudar eller gudas barn.
Den försokratiske grekiske filosofen Empedocles (400-talet f.Kr.) använde senare termen för att beskriva psyket eller själen. På liknande sätt föreslog de som Plutarchus (1:a århundradet e.Kr.) en syn på daimon som ett amorft mentalt fenomen, ett tillfälle för dödliga att komma i kontakt med en stor andlig kraft. Plutarch skrev De genio Socratis .
Den tidigaste förkristna uppfattningen om daimoner eller daimoner ansåg dem också vara tvetydiga – inte uteslutande onda. Men även om daimons från början kan ha setts som potentiellt goda och onda, konstruktiva och destruktiva, som lämnats åt varje man att förhålla sig till - kom termen så småningom att förkroppsliga en rent ond konnotation, där Xenokrates kanske var en av de första som populariserade denna vardagliga användning . .
Psykologi
Inom psykologi hänvisar daimonic till en naturlig mänsklig impuls inom alla att bekräfta, hävda, vidmakthålla och öka jaget till dess fullständiga helhet. Om varje Jag genomgår en individualiseringsprocess , en ofrivillig och naturlig utveckling mot individuell mognad och harmoni med den kollektiva mänskliga naturen, då är dess drivkraft den daimoniska, kraften som försöker övervinna hindren för utveckling, vad det än kostar – både vägledare och väktare . Rollo May skriver att daimonicen är "vilken naturlig funktion som helst som har makten att ta över hela personen... Daimonicen kan vara antingen kreativ eller destruktiv, men den är normalt både och... Daimonicen är uppenbarligen inte en entitet utan refererar till till en grundläggande, arketypisk funktion av mänsklig erfarenhet - en existentiell verklighet". Daimonicen ses som en väsentligen odifferentierad, opersonlig, urkraft av naturen som uppstår från grunden av vara snarare än jaget som sådant.
Kraven från den daimoniska kraften på individen kan vara oortodoxa, skrämmande och överväldigande. Med sin skyldighet att skydda individens fullständiga mognad och föreningen av motsatta krafter inom Jaget, kan den inre driften komma i form av en plötslig resa (antingen avsiktlig eller serendipitös), en psykologisk sjukdom eller helt enkelt neurotisk och off- centrumbeteende. Jung skriver, "Daimonen kastar ner oss, gör oss till förrädare mot våra ideal och omhuldade övertygelser - förrädare mot de jag vi trodde att vi var." I slutändan är det människans vilja att uppnå sin mänsklighet, men eftersom delar av hennes mänsklighet kan anses oacceptabla och förnekas, motsätts dess krav alltför ofta. Det är inte konstigt att Yeats beskrev det som den där "andra viljan". Konfrontation med daimonic kan anses likna " skuggarbete ".
Psykologen Rollo May uppfattar det daimoniska som en ursprunglig naturkraft som innehåller både konstruktiva och destruktiva potentialer, men som i slutändan försöker främja jagets helhet. May introducerade daimonic till psykologi som ett koncept utformat för att konkurrera med termerna "djävul" och "demonisk". Han ansåg att termen demon var otillfredsställande på grund av vår tendens, rotad i judisk-kristen mytologi, att projicera makt utanför jaget och på djävlar och demoner. Daimonicen liknar också Jungs skugga , men ses som mindre differentierad . En fallgrop i den jungianska skuggdoktrinen är frestelsen att projicera ondskan på denna relativt autonoma "splittrade personlighet" och på så sätt splittra individen i onödan och undanröja frihet och ansvar. Slutligen, i jämförelse med Freuds dödsinstinkt ( Thanatos ) , ses daimonicen som mindre ensidig.
Även om de liknar flera andra psykologiska termer, finns det anmärkningsvärda skillnader. Daimonicen förväxlas ofta felaktigt med termen demonisk.
I litteraturen
Resan från oskuld till upplevelse är inte en idé som har sitt ursprung med denna term; snarare är Hjältens resa ett ämne som är äldre än själva litteraturen. Men daimonicen blev sedan ett fokus för den romantiska rörelsen under 1700- och 1800-talen.
I diagrammet identifieras de röda trådarna i daimonic-konceptet. Vanligtvis kretsar den daimoniska berättelsen kring Solitary, berättelsens centrala karaktär, som vanligtvis introduceras i oskuld, rikedom och ofta arrogans. Men under maskerna av kontroll och ordning ligger en korruption och en omedveten önskan mot upplösning. Någon händelse, antingen extern eller intern, leder karaktären mot någon typ av isolering där han tvingas konfrontera sina daimoner.
Fallet eller nedstigningen (från hybris ) till den liminala världen där ljus och mörker möts är vanligtvis mycket dramatiskt och ofta plågsamt för både hjälten och publiken, och kommer i otaliga former. I djupet, när han når botten, upptäcker han till slut sitt eget öde och tragedi ( katharsis ), och i en sista klimax bryts han antingen eller drivs mot återfödelse och självkännedom. Daimonicens härlighet ligger i ödmjuk uppståndelse, även om den gör anspråk på mer än den befriar eftersom många dåraktiga män dras in i dess vakuum för att aldrig återvända. Som Stefan Zweig skriver är hjälten unik för "han blir daimons mästare istället för daimons träl". Daimonicen har varit, och fortsätter att vara, en stor källa till kreativitet, inspiration och fascination inom alla former av konst.