Aoidos

Aoid och yttre rymden . Allegori av Mikhail Kurushin

Det grekiska ordet aoidos ( ἀοιδός ; plural: aoidoi / ἀοιδοί ) syftade på en klassisk grekisk sångare. I modern homerisk vetenskap används aoidos av vissa som den tekniska termen för en skicklig muntlig episk poet i den tradition som Iliaden och Odysséen tros tillhöra (jämför rhapsod ).

Sång och poesi i Iliaden och Odysséen

På klassisk grekiska är ordet aoidos , "sångare", ett agentsubstantiv som kommer från verbet aeidein ( ὰείδειν ) eller adein ( ᾄδειν ), "att sjunga". Det förekommer flera gånger i olika former i Iliaden och Odyssén i förhållande till poesi:

Iliaden 18.490–496 (om Akilles sköld ): en bröllopssång, hymenaios , med pipor, lirar och dans
Odyssey 23.133–135: en bröllopssång med dans, ledd av sångaren Phemius : det finns inget bröllop men Odysseus vill skapa intrycket av festlighet medan han dödar friarna
Iliaden 18.567–572 (om Akillesskölden): ett barn sjunger och spelar lyra för att ackompanjera årgången. Låten är linos
Iliaden 18.593–606 (om Akillesskölden): unga män och kvinnor deltar i en sång-dans, molpe
Odyssey 8.250–385: unga män och kvinnor deltar i en molpe ; Demodocus sjunger och lirar; hans sång handlar om Ares och Afrodites kärleksaffär
Iliaden 22.391–393: Akilles unga krigare sjunger en paieon , en lovsång eller självberöm, när de drar Hectors kropp tillbaka till sina skepp
Iliaden 24.720–761: i Troja leder sångare klagan över Hectors kropp och kvinnor sörjer efter dem; de tre kvinnorna som framför klagomål individuellt är Andromache , Hecuba och Helen
Iliaden 19.301–338: i det grekiska lägret, över Patroklos kropp , sjunger Achilles först, sedan Briseis följt av kvinnorna, sedan Achilles igen följt av de gamla männen
Odyssey 24.58–62: i det grekiska lägret (som beskrivs av Agamemnons spöke) klagar havsnymferna över Akilles kropp och muserna svarar, följt av alla grekerna
Iliaden 9.186–191: Akilles "behagar sitt sinne och sjunger om människornas berömmelse", som ackompanjerar sig själv på lyran; hans enda publik är Patroclus
Odyssey 1.150–340: Phemius sjunger för friarna, efter middagen, en berättande sång om återkomsten från Troja
Odyssey 8.73–75: Demodocus sjunger för Alcinous och hans gäster, efter middagen, en berättande sång om grälet mellan Odysseus och Akilles
Odyssey 8.536–538: Demodocus börjar sjunga för Alcinous och hans gäster, efter middagen, en berättande sång om trähästen .

Yrket som sångare

I den värld som beskrivs i dessa dikter är skriften praktiskt taget okänd (även om dess användning antyds i en mindre episod, berättelsen om Bellerophontes ); all poesi är "sång", och poeter är "sångare". Senare, på 400- och 300-talen, kallades framförandet av episk poesi rhapsodia och dess artist rhapsodos , men ordet förekommer inte i de tidiga epos eller i samtida lyrisk poesi, så det är okänt om Hesiod och poeten(erna) ) av Iliaden och Odysséen skulle ha betraktat sig själva som rapsoder (det har hävdats av Walter Burkert , och accepteras av några nya forskare, att rhapsodos per definition var en utövare av en fast, skriven text och inte en kreativ muntlig poet). Det är inte ens känt i vilken utsträckning skaparna av muntlig episk poesi var specialister. Phemius och Demodocus , i Odyssey , avbildas när de framför icke-episka såväl som episka sånger.

Det fanns dock verkligen ett yrke av aoidos . Eumaeus , en karaktär i Odyssey , säger att sångare ( aoidoi ), healers, siare och hantverkare sannolikt kommer att välkomnas som gäster, medan tiggare inte är det; utanför världen som beskrivs av Homeros, Hesiod en liknande lista i form av ett ordspråk om professionell svartsjuka:

Potter hatar krukmakare och hantverkare hatar hantverkare; Tiggare är avundsjuk på tiggare, sångare på sångare.

— Hesiod, Verk och Dagar 25–26.

Enligt Iliaden och Odyssey fick sångare sin inspiration från muserna . Hesiod beskriver hur muserna besökte honom medan han skötte sina får på berget Helicon och gav honom denna inspiration, vilket tillät honom att sjunga om framtiden såväl som det förflutna. En anekdot i Iliaden om Thamyris visar att muserna kunde ta bort det de hade gett. Som i vissa andra kulturer blev blinda män ibland sångare: Demodocus in the Odyssey är blind, och den legendariske skaparen av Iliaden och Odyssey , Homer, sades ofta ha varit blind.

Publiken för föreställningar av aoidoi varierade beroende på genre och omständigheter (se listan ovan). Kvinnor deltog i, och ledde ibland, klagomål, enligt Iliaden . Många av Sapphos dikter riktar sig till kvinnor och verkar anta en publik av kvinnor. För narrativ (episk) poesi sägs ibland att publiken uteslutande var manlig; detta är en överdrift (till exempel lyssnar Penelope på och avbryter en föreställning som avbildas i Odyssey ) men det är förmodligen till stor del sant på grund av kvinnornas avskildhet i början av Grekland.

Aoidoi och skapandet av Iliaden och Odysséen

Det har visats från jämförande studier av muntlighet att Iliaden och Odysséen (liksom Hesiods verk ) kommer från en tradition av muntliga epos. I muntliga berättartraditioner finns ingen exakt överföring av texter; snarare överförs berättelser från en generation till en annan av barder, som använder formler för att hjälpa till att komma ihåg ett stort antal rader. Dessa poeter var bärare av den tidiga grekiska muntliga episka traditionen, men lite är känt om dem. Närhelst skrivningen ägde rum (datum mellan 750 och 600 f.Kr. föreslås oftast), märkte inte alla samtida poeter och författare som kan ha känt till händelsen eller namngav poeten/poeterna. Enligt klassiska grekiska källor levde Homeros långt innan de två dikterna skrevs ner.

Se även

Anteckningar

Ban'kowski, Lev [på ryska] , ed. (1986), ...Och en stjärna talar till en stjärna , Perm : Пермское книжное издательство , sid. 1
Burkert, Walter (1987), "The making of Homer in the 6th century BC: rhapsodes versus Stesichorus", Papers on the Amasis painter and his world , Malibu: Getty Museum, s. 43–62
Dalby, Andrew (2006), Rediscovering Homer , New York, London: Norton, ISBN 978-0-393-05788-1
Graziosi, Barbara (2002), Inventing Homer: the early reception of epic , Cambridge: Cambridge University Press
Latacz, Joachim (2004), Troy och Homer: mot en lösning av ett gammalt mysterium , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926308-0
Lefkowitz, Mary R. (1981), The lives of the Greek poets , London: Duckworth, ISBN 978-0-7156-1590-4
Lord, Albert Bates (1953), "Homers originalitet: muntliga dikterade texter", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , 84 : 124–134, doi : 10.2307/283403 , JSTOR 283403
Lord, Albert Bates (1960), The singer of tales , Cambridge, Mass.: Harvard University Press
Parry, Milman (1971), Parry, Adam (red.), The making of Homerisk vers. The collected papers of Milman Parry , Oxford: Clarendon Press