Kamuratanet

Kamuratanet är en traditionell Kalenjin- process för att lära sina medlemmar lämpligt beteende , kunskap , färdigheter , attityder , dygder , religion och moraliska normer . Kamuratanet tillhandahåller parametrar som används för att bestämma vad som är acceptabelt och normalt och vad som inte är acceptabelt, och därför onormalt. Även om den utförs under en individs livstid, formaliseras den under yatitaet (omskärelse) och efterföljande tumdo (initiering).

Mål

Dr Chemiteis (2018) konceptuella modell identifierar tio dygder som innehållet i kamuratanet försöker ingjuta, dessa är;

1. Kipong'omnon (visdom) - för att ingjuta en känsla av visdom
2. Luget (lit. raid dvs överlevnadsfärdigheter) - för att utrusta sina elever med färdigheter för överlevnad
3. Nyingan (mod) - att ingjuta mod
4. Rip Bororiet (lit. vakta (skydda) samhället) - för att ingjuta en känsla av ansvar
5. Korip atepto (lära ut beteende) - att sätta beteendestandarder
6. Ateptap chii (för att specificera roller) - för att specificera könsrollerna
7. tegis chi neoo (respekt för äldre) - för att uppmuntra lydnad
8. Konet ng'otutik (undervisningsregler) - att ange regler om uppförande
9. Korurewek, koek lakwa chii neoo (att initiera från barndom till vuxen ålder) - Att initiera dvs övergång från barndom till vuxen ålder
10. Chupisio, si kerip atep (förbannelser för att reglera beteende) - För att reglera medlemmarnas beteende [

Tidigt lärande

Hemmet, familjen och i förlängningen oret ( klanen) är de primära enheterna för att utbilda barn i Kalenjin standarder för individuellt beteende och könsroller. Inom hemmet fungerar föräldrar, släktingar (tilionutik) och oretmedlemmar som handledare för barn. Föräldrar är sina barns primära lärare och där små barn missköter sig senare tar mamman och pappan hand om saken. Den utökade familjen modererar i sin tur sina medlemmars beteende – både barn och vuxna.

Yatitaet (omskärelse)

Yatitaet är Kalenjin-termen för omskärelse. Det åtföljs av avskildhet där ritualer föredras baserat på kamuratanets standarder.

Menjo (avskildhet)

Undervisning och instruktion utförs på menjo av ålderskamrater, unga krigare, motireniken och av några äldre.

Motirenik

Motirenik fungerar som rituella ledare på menjo och söks endast från respektabla familjer och klaner. Mer så tidigare var utnämningen som Motiriot en prestigefylld och eftertraktad källa till stolthet för ens oret och gemenskap.

Tumdo (initiering)

Ordet för initieringsprocessen är Tumdo som kommer från Kalenjin-ordet för ritualer (Tumdo, pl. Tumwek), i detta fall de som specifikt utförs under initiering.

Kaandaet

Särskilda sånger kända som kaandaet sjungs under initieringen. Dessa sånger tjänar till att ge instruktion, lära ut, få de invigda att slappna av efter en hård dag och även som en ed om sekretess och trohet. De lärs vanligtvis ut av ålderskamrater och unga krigare och när de väl bemästras sjungs de tre gånger dagligen mellan måltiderna.

Karureiwek

Karureiwek är speciella läror som endast utförs i avskildhet. Det engelska motsvarande ordet är "ripeners" vilket innebär att de invigda mognar så att de kan bli vuxna.

Kontrovers

År 2017 ledde politikerna Jackson Mandago och Alfred Keter hundratals ungdomar i att utföra en tumdo (ritual) känd som Cheptilet offentligt på Eldorets gator i protest mot den påstådda riggningen av Jubilee Party -nomineringarna. Videoklipp av ritualen blev virala på sociala medier och orsakade panik bland invånarna i staden.

Denna handling fördömdes sedan allmänt av olika medlemmar i Kalenjin-gemenskapen - bland dem medpolitiker som Bundotich Kiprop alias Buzeki som uttalade att "Det var pinsamt och oacceptabelt inom Kalenjin-gemenskapen att göra en sådan kulturell ritual offentligt på gatorna..." Det fördömdes också av Kalenjins äldste, särskilt Mzee Kibet Maswai, som sa att det är en styggelse att utföra ritualen på ett sådant sätt. "Dessa ungdomar fick allt fel och som äldste blev vi överraskade och vi har frågat ledarna. inblandad att avstå från att någonsin göra det på det sättet igen”, sa han.

Alternativa metoder

Olika ansträngningar har gjorts i samtida för att utveckla moderna förhållningssätt till Tumdo i synnerhet och Kamuratanet i allmänhet. Tre breda utvecklingsriktningar är; moderna tillvägagångssätt där Yatiataet är organiserad på Kamuratanet-standarder men omfattar moderna standarder för hygien, kristenorienterade inlärningsmodeller kända som Tumdo ne leel och program för utrotning av kvinnlig könsstympning som också bygger på kristna principer och kallas Tumdo ne leel.

Tumdo ne leel

Generellt hänvisar termen Tumdo ne leel (lit. ritualen som är ren) till kristna baserade inlärningsmodeller som lär ut principerna för Kamuratanet.

Kenyas regering initierade ett program för att utrota kvinnlig könsstympning 1997 som försökte tillhandahålla en alternativ övergångsrit som uteslöt "nedskärningen". Detta tillvägagångssätt anpassades och introducerades till Keiyo 2003 under namnet Tumdo ne leel, främst under ledning av Dr Susan Chebet.

Beteendereglering

Bra beteende kallas Tagurnatet och att inskärpa detta är det yttersta syftet med Kamuratanet. Beteende som avvek från godtagbar ordning kallades – Sogornatet, en osmaklig och nedsättande term för avvikande. Kalenijnen hatar att vara sogoran eller att bli refererad till i sådana osmakliga ordalag. I själva verket uppfattas dåligt beteende som en pinsamhet för Kalenjins stolthet och behandlas hårt.

Hem & familj

Ansvaret för ett barns undervisning ligger på föräldrarna. Underlåtenhet att undervisa ett barn på rätt sätt var traditionellt straffbart med förtal av föräldrar. När ett barns dåliga uppförande kom till grannarnas kännedom och föräldrarna befanns vara skyldiga eller oansvariga i sin föräldrastil, straffades de och kunde tvingas genomgå återinitiering under nästa yatitaet-säsong. Föräldrarna var därför skyldiga att kontrollera sina barns beteende, inte bara på begäran av deras stolthet, utan också för kontinuiteten i oret ( klanen ) och samhället.

Oret

Kopplad till familjen är oreten som enligt kamuratanet definierar människor bättre än familjer. Traditionellt spelade oreten en övervakande roll i förvaltningen och regleringen av sina medlemmars beteende. Ortinuek såg till att deras medlemmar skildrade beteenden som var i linje med kamuratanet. Orets medlemmar var därför mycket intresserade av att forma deras ungdomars beteende och träning.

Ipinda

I den traditionella miljön bar och bidrog individer till berömnamnen på sin ibinwek utöver sina individuella berömnamn . Således tillhandahöll ibinweken självreglerande mekanismer när varje medlem försökte säkerställa att deras åldersklass och åldersuppsättning sågs och kom ihåg positivt. Nandi chonginek från den sista Sawe-åldern är till exempel fortfarande ihågkommen av deras berömda namn Mararma för deras nederlag mot de arabiska handlarna på 1850-talet. Omvänt utplånades åldersuppsättningarna Kipsigis och Nandi, Kipkoiimet och Korongoro från den föregående cykeln i krig, och som ett resultat av detta raderades hela deras åldersuppsättningar från cykeln av ibinwek, så att till skillnad från andra Kalenjin har dessa samhällen för närvarande bara sju åldersuppsättningar

Ibinwek spelade också en roll i tidig utbildning av kamuratanet. När ett barns misskötsel kom till grannarnas kännedom, kallade män och kvinnor i förälderns siritiet (åldersklass) fadern respektive mamman för förhör angående barnets missförhållanden. Varningar utfärdades för att det opassande eller "unkalenjin" beteendet skulle korrigeras.

gemenskap

Samhället spelar en viktig roll för att säkerställa efterlevnad av beteendestandarder som fastställts av kamuratanet och särskilt i uppfostran av barn.

Traditionellt sett ansågs barn inte bara tillhöra sina respektive föräldrar, utan hörde snarare till storfamiljen, oreten och samhället också. I det ortodoxa kamuratanet-sammanhanget är föräldrar faktiskt bara vårdnadshavare för barn på samhällets vägnar.

Andlighet

Specifikt för ortodoxa Tumdo instiftades olika former av förbannelser och välsignelser för att reglera beteendet. Bra beteende var faktiskt inte valfritt utan obligatoriskt i kamuratanet. Vidare var språket också laddat med osmakliga termer för att beskriva människor som misskötte sig. Dessutom trodde man att den som misskötte sig skulle konfronteras med dåligt omen (ng'oki). Sådana strategier fick alla som övervägde felaktigt beteende att vara försiktiga.