Allomothering hos människor
Allomothering , eller allomaternal care , är föräldravård som tillhandahålls av andra gruppmedlemmar än den genetiska modern. Detta är ett gemensamt drag för många kooperativa avelsarter, inklusive vissa däggdjurs-, fågel- och insektsarter. Allomothering hos människor är universell, men medlemmarna som deltar i allomothering varierar från kultur till kultur. Vanliga allomödrar är mormödrar, äldre syskon, utökade familjemedlemmar, medlemmar av religiösa samfund och rituella släktingar (som gudföräldrar).
Människors livshistoriska strategi innebär en lång period av beroende, kallad "sekundär altriciailty" av Adolf Portmann, vilket borde resultera i längre mellanfödelseintervall. Men jämfört med andra primater har människor korta mellanfödelseintervall vilket resulterar i många överlappande anhöriga utan en ökning av barnadödligheten. Allomothering förklarar hur människor kan få barn med bara några års mellanrum och lyckas uppfostra flera barn samtidigt. Matförsörjning, hjälp med barnomsorg och investeringar i barnets lärande kan tillhandahållas av medlemmar i samhället för att underlätta moderns investeringar. Allomothing deltagare och specifikt hjälpbeteende varierar stort från grupp till grupp.
Teori
Kooperativ avel är en reproduktionsstrategi som har observerats hos fåglar, insekter och däggdjur. I kooperativ avel får föräldrar stöd i barnuppfostran från andra medlemmar i samhället. Föräldrastödet från andra hjälpare än föräldrar kallas allomatern vård (ur moderns perspektiv, hos arter där både moderskap och faderskap är känt kallas det ofta alloföräldraskap /allopaternal vård) och kan utföras av anhöriga och icke- anhöriga i samhället. Kooperativ avel ses ofta uppstå i monogama parningssystem med höga koefficienter för släktskap mellan gruppmedlemmar och där honor föder flera avkommor. Förekomsten av allomödrar är förknippad med minskningar av mellanfödselintervall, ökningar i literstorlek, högre årlig överlevnadsgrad. Kooperativ avel minskar den investering som krävs för föräldrarna till en avkomma, vilket gör att de frigjorda resurserna kan riktas mot att producera fler avkommor. Studier bland surikater tyder på att medan hjälpare ådrar sig stora kortsiktiga kostnader, är de långsiktiga kostnaderna minimala eller obefintliga. Hjälp från allomödrar kan vara beroende av hälsa i början av fortplantningscykeln, såsom vikt hos surikater, och hjälpare kan ändra sitt beteende för att kompensera en del av de kortsiktiga kostnaderna, dvs. ökad tid som spenderas födosök och alternerande avelscykler där de hjälper till. Cockburn visar att hjälpare bland fåglar kan dra nytta av ökat antal icke-avkomlingar, ökad tillgång till territorium och resurser, ökad tillgång till parningsmöjligheter, ökad social status och längre tid att skaffa sig färdigheter.
Kooperativ avel är vanlig hos många däggdjursarter, men typen av vård kan variera mycket. Isler och van Shaiks undersökning allomothering i placenta däggdjur visade att 46 % inte engagerade sig i någon hjälp, 10 % gav endast skydd, 3 % gav endast allomothering, 24 % gav alla former av hjälp förutom försörjning och 16 % gav fullständig hjälp, inklusive försörjning ( se figur 1, sid. 55). Allomatern hjälp med proviantering var vanligast bland medlemmar av Carnivora och primater . Studien tittade också på korrelationer mellan allomatern vård och hjärnstorlek, och hittade blandade resultat bland många av beställningarna, men bland Carnivora fanns det ett samband mellan manlig hjälp och hjärnstorlek och hos primater fanns det ett samband mellan allonvård och hjärnstorlek. Det har också visat sig att ökningar av allomothering bland schimpanser är förknippad med en minskning av laktationsinsatserna och kortare avvänjningstider. Hrdy hävdar att för att kooperativ avel ska kunna inträffa måste de underliggande neurala kretsarna finnas hos båda könen såväl som hos pre- och postreproduktiva åldrade individer. Detta neurokretslopp inkluderar en tendens att attraheras av, hålla och skydda spädbarn, vilket alla är vanliga bland primater i olika grader.
Evolution bland människor
Människor producerar avkomma som utvecklas långsamt och är oförmögna att flytta eller hämta mat under en lång period efter födseln. Hos djur som har spädbarns altriciality och förlängd utveckling är mellanfödelseintervallerna ofta längre för att mamman ska kunna investera fullt ut i en avkomma innan hon blir gravid med en annan. Människor följer dock inte mönstret som ses hos andra apor : människans livshistoria har relativt korta mellanfödelseintervall vilket resulterar i kostnader för barnuppfostran som mamman ensam inte kan tillhandahålla. Allomatern vård är ett universellt inslag i mänsklig fortplantning som hjälper till att tillhandahålla ytterligare barnomsorg och andra resurser för föräldrarna. Även om korta förlossningsintervaller kan påverka barns resultat negativt, vilket ökar risken för barnadödlighet, kan allomatern vård minska dessa negativa utfall samtidigt som mellanfödselintervallen förblir korta. Jämfört med andra levande primater har människor korta mellanfödelseintervall (IBI), i genomsnitt 3,1 år i naturliga fertilitetspopulationer, och total fertilitetsfrekvens (TFR) på 6,1 avkommor jämfört med mellanfödselintervall och totala fertilitetstal för schimpanser (IBI = 5,5, TFR = 2), gorillor (IBI = 3,9, TFR = 3) och orangutanger (IBI = 9,2). Människor har också en unik period i sitt långvariga beroende, barndomen , vilket möjliggör ökad utveckling och socialt lärande.
Uppkomsten av kooperativ avel i tidiga homininer kan förklara flera viktiga livshistoriska egenskaper såsom större hjärnor och vår demografiska framgång runt om i världen. Isler och van Schaik analyserade livshistoriska egenskaper som den första reproduktionsåldern och mellanfödelseintervall hos primater och tillämpade de resulterande data på förfäders homininer och fastställde att utan kooperativ avel skulle den första reproduktionsåldern för Australopithecus afarensis vara cirka 12,6 år och för Qafzeh Homo sapiens runt 26,1 år. De förutspådda mellanförlossningsintervallen skulle variera från 6 till 8,4 år. Om man antar någon form eller allomaternal vård så tidigt som A. afarensis , kommer den första reproduktionsåldern ner till 10,9 år och mellanfödselintervallen reduceras till cirka 3,4 år. För Qafzeh H. sapiens reduceras den första reproduktionsåldern till 22,6 år och mellanfödselintervallen är cirka 4,7 år. Baserat på deras studie drar Isler och van Shaik slutsatsen att en förändring i livsstil som resulterade i avsevärda ökningar av allomothering inträffade tidigt i Homo -släktet. Detta antyder att kooperativ avel har varit en viktig del av mänsklighetens historia i nästan två miljoner år.
Demografiska rekonstruktioner av jägare-samlarbefolkningar i Pleistocene försöker analysera sannolikheten för att ha allomödrar i ett samhälle och förlita sig på antaganden om bostadsmönster hos tidiga människor. Kurland och Sparks (pers. medd. I Hrdy, 2006) ger uppskattningar av flera släktingars närvaro under antagande av olika dödlighet. Under låg dödlighet är chansen för att primipara , en kvinna som föder sitt första barn, att ha sin mamma runt omkring 50 % och under höga dödligheter sjunker chansen till 25 %. Chansen att ha ett äldre syskon i närheten är mycket större, liksom chanserna att få kusiner. Även om detta indikerar att en nybliven mamma skulle ha åtminstone några nära anhöriga i närheten för att hjälpa till med barnomsorg, kan boendemönster förändra dessa sannolikheter. Om människor var majoriteten patrilokala, där män förblir i förlossningsgrupper och kvinnor skingras, skulle vi förvänta oss lägre moderns släktingar tillgänglig för allomatern assistans. Detta tyder på att mödrar skulle behöva förlita sig mer på faderns släktingar och obesläktade individer som potentiella allomödrar, eller att åtminstone några av moderns släktingar tillfälligt skulle bo hos föräldrarna under perioder med stort behov. Men vi vet att människor är ambilokala eller bilokala, vilket betyder att antingen män eller kvinnor kan spridas, vilket kan påverka tillgången på moderns eller faderns släktingar. Bilokalitet kan ha lett till mångsidig användning av både anhöriga och icke-släktingar som allomothers hos människor. Allomothering verkar också vara knuten till miljön, med ökade nivåer av allomothering som ses i regioner med minskad klimatförutsägbarhet och lägre medeltemperaturer och nederbörd.
Kognitiva och hormonella implikationer
Kvinnor reagerar på sociala förhållanden under och omedelbart efter graviditeten och kan besluta sig för att överge, försumma eller begå barnmord om socialt stöd saknas, om barnet inte anses livskraftigt (låg födelsevikt, tvillingar) eller under vissa extrema förhållanden (som svält). ). Nästan alla individer visar ett svar på spädbarns gråt och skratt, inklusive fäder, jungfrukvinnor, äldre barn och till och med främlingar. Oxytocin och prolaktin , hormoner som frisätts av mödrar under amning och som kan underlätta bindning, produceras också av män och andra i närvaro av ett gråtande spädbarn.
Spädbarn verkar ha utvecklats samtidigt som anpassningar som svar på dem hos äldre barn och vuxna. Spädbarn som ser friskare ut (större eller fylliga) har högre överlevnadsgrad. Nyfödda människor är också benägna att söka upp ansikten och kommer att imitera ansikten de ser eller svara på uppmärksamhet genom att le och skratta. Att le och skratta verkar vara ett försök att dra in potentiella allomödrar, såväl som ett sätt att knyta an till föräldrar. På samma sätt kan äldre spädbarn lära sig andras avsikter. Människor visar avancerad teori om sinnet och förmågan att läsa och förutsäga andras beteende och synpunkter kan förmedlas på grund av de höga nivåerna av allomothering som ses hos människor. Tidiga spädbarn engagerar andra människor genom skratt, de lär sig snabbt att skilja mellan dem som visar dem mer uppmärksamhet och bryr sig om dem, vilket indikerar att de har en snabbt förståelse för vem som har för avsikt att ta hand om dem.
Allomothering av anhöriga
Hrdy säger att allomödrars altruism kan förklaras av Hamiltons regel och därför förbättrar allomödrar sin inkluderande kondition genom att hjälpa anhöriga. Men hos människor producerar bilokalitet och komplexa kulturella normer kring äktenskap eller parning grupper som kanske inte är särskilt relaterade, vilket tyder på att allomothering inte är begränsad till släktingar. Trots varierande och komplexa boendemönster verkar anhöriga vara starka källor till allomatern vård i många samhällen. Fäder, mor- och farföräldrar, äldre syskon och andra närstående hjälper till med barnomsorg, försörjning, skydd och utbildning.
Allomödrar är kanske mindre viktiga direkt efter födseln. Spädbarn är beroende av mamman för att mjölken ska överleva och mödrar drar nytta av att fäderna tillhandahåller mat för att producera tillräckliga mängder mjölk till sina spädbarn. Spädbarn vars mamma dör under förlossningen har en låg sannolikhet att överleva, mellan 1-5 % i vissa pre-demografiska övergångspopulationer , högre i post-demografiska övergångspopulationer. Om mamman dör under det första levnadsåret ökar chansen att överleva till 35-50%, och effekten av moderns död försvinner nästan efter att barnet fyllt två. Detta indikerar det viktiga med föräldrar under de första par åren av livet, men visar också att när avvänjningen väl är klar kan allomödrar fostra barn till vuxen ålder.
Fäder
Betydelsen av fäder varierar avsevärt, men många författare är nu överens om att det är liten inverkan på barns överlevnad från förlusten av en far. Sear och Maces studie av 15 populationer fann att hos 53 % var faderns död inte korrelerad med en ökning av barnadödligheten. Fadern matar inte direkt ett spädbarn och det är möjligt att andra män i familjen eller samhället kan träda in om något händer pappan. Kramers (2010) tvärkulturella studie fann att i direkt allomaternal vård som tillhandahålls av fäder varierar från mindre än 1% ( Alyawara ) till nästan 16% ( Aka ) med ett genomsnitt på 4,8% över de studerade populationerna. Men i många samhällen spelar fadern en viktig roll. Bland Sydamerikas smärta påverkade förlusten av fadern barnets överlevnad . Köttdelning av jägare är en viktig del av Ache-livet och även om majoriteten av köttet som en hane förvärvar kanske inte går direkt till familjen, används det för att bygga relationer och byta mot andra varor. Intressant nog är fadern inte särskilt involverad i barnomsorg bland värkarna. Samma studie fann att bland Hiwi (även i Sydamerika), där fadern tillhandahåller direkt barnomsorg och matförsörjning, hade faderns död ingen effekt på barnets överlevnad.
En pappas viktigaste bidrag till barn kan vara att ge skydd mot andra män, särskilt i grupper som utövar barnmord. Sear och Mace påpekar att många av populationerna i studien tittar på effekterna av förlusten av en far på små barn och föreslår att eftersom en far inte kan ge direkt näring till ammande barn, kan deras betydelse komma senare i barnets liv. Fäder lär ut försörjningsstrategier för äldre barn (till exempel lära ut jakt- och fångstfärdigheter till äldre pojkar i jägare-samlare-samhällen). Allal et al. fann att äktenskapet och fertiliteten för kvinnor som inte har fäder kan påverkas. Vissa jägare-samlarpopulationer i Sydamerika har också " delbart faderskap ", tanken att flera män kan befrukta en kvinna och alla anses vara fadern, vilket kan ge "back-up" fäder till barn.
Farföräldrar
Mormödrar kan ta hand om barn och frigöra modern att ägna sig åt födosök eller ekonomiska aktiviteter, eller ta hand om ett barn som inte har blivit avvänjt. Likaså fortsätter mormödrar ofta att söka föda sent i livet för att hjälpa till med mat till sina barnbarn och en ammande mamma. Barndödligheten på landsbygden i Gambia sjönk betydligt när mormodern var närvarande (se tabell 4). I en jämförelse av nio populationer av andelen direkt barnomsorg som ett barn får, fann Kramer att mormödrar stod för mellan 1,2 % ( Maya ) och 14,3 % ( Mardu ) av den totala barnomsorgen. Sear och Mace konstaterar att mormödrar inte har en universellt positiv effekt på barns överlevnad och det finns en skillnad mellan mor- och mormödrar. Mormödrar förbättrade barnets överlevnad i 69% av fallen medan mormors far förbättrade överlevnaden i endast 53% av de observerade fallen. De fann också att farmödrar var skadliga i två fall och mormödrar i ett. Mormödrar kan i genomsnitt vara äldre än mormödrar på grund av vanliga åldersskillnader hos män och kvinnor vid första fortplantningen. Mormödrar kan också vara mer ovilliga att investera i sina barnbarn på grund av osäkerheten om faderskapet . Samma studie fann också att tidpunkten för påverkan av mor- och mormödrar varierar, med mor- och mormödrar som har större effekter efter det första levnadsåret (allomaternal vård) och mor- och mormödrar har större effekter under graviditeten och under de första månaderna av ett barns liv (hjälp med uppgifter under graviditeten eller orsakar höga nivåer av stress för mamman under graviditeten).
Morfäder verkar inte vara viktiga källor till allomatern vård, där morfar inte har någon inverkan på barnets överlevnad i 83 % av fallen och farfar inte har någon inverkan på 50 % och en negativ inverkan på 25 % av fallen. Lite förklaring till varför farfäder bidrog mindre till barnomsorgen fanns i den antropologiska litteraturen. Det är möjligt att den ännu högre åldern hos en farfar jämfört med mormödrar gjorde det svårt att hjälpa till med barnuppfostran. Dessutom kan farfäder, liksom fäder, bidra främst genom matförsörjning, men farfars sena ålder kommer sannolikt att ha passerat hans jaktperioder.
Mormors hypotes
Mormödrar anses ofta vara en betydande källa till allomatern vård och detta faktum har lett till "mormorshypotesen", vilket tyder på att kvinnor utvecklade långa postmenopausala perioder för att hjälpa till med sina barns avkommor. Denna långa livslängd efter klimakteriet är unik för människor och kan hjälpa till att förklara tidig avvänjning och höga fertilitetstal. Hill och Hurtado hävdar att tidig reproduktiv åldrande hos kvinnor är ett evolutionärt dilemma eftersom naturligt urval bör gynna fortsatt reproduktion. De testar mormorshypotesen med data som samlats in från värken och fastställer att den inte stöder tanken att tidig klimakteriet upprätthålls av naturligt urval som gynnar kvinnor som slutar fortplanta sig för att investera mer i sina barnbarn. Trots Hill och Hurtados upptäckt står mormödrar ofta för en stor del av den allomaterna omsorgen som ses i en mängd olika samhällen.
Syskon
Äldre syskon kan vara den största källan till allomatern vård bland anhöriga. Kramers (se tabell 1) jämförelse av nio populationer visade att syskon stod för mellan 1,1 % och 33 % av den direkta barnomsorgen som ett barn fick. Äldre systrar verkar vara viktigare än bröder för många av grupperna i studien med systrar mellan 5 % - 33 % och bröder 1,1 % - 16,3 %. Ivey (se figurerna 1 och 2) fann att bland Efe bidrog både systrar och bröder avsevärt till barnomsorgen. Sear och Mace fann att fem av de sex studierna visade att barnadödlighet ökade överlevnaden för yngre syskon. Äldre syskon, samtidigt som de fortfarande är beroende av sina föräldrar. kan engagera sig i en mängd användbara uppgifter beroende på deras ålder. Det är möjligt att beroendet av vuxna allomödrar inte var ett tidigt selektivt tryck för utvecklingen av allomothering hos människor, utan snarare mödra-juvenil samarbete spelade en viktigare roll.
Äldre systrar ägnar sig ofta åt barnomsorg och hjälper till att ta hand om yngre syskon. Detta är tydligen sant oavsett försörjningsstrategi; och gäller även för industrisamhällen. Kramer (se figur 4) visar en tvärkulturell jämförelse av barn i tio samhällen, som alla ägnar sig åt åtminstone en del barnomsorg av yngre syskon. Lika viktigt är att äldre barn kan hjälpa till att kompensera sina egna kostnader genom att engagera sig i födosök eller ekonomiska aktiva. Samma siffra från Kramer visar att alla grupper ägnade sig åt mer ekonomiskt arbete än barnomsorg. Kramer (se figur 2) jämför grupper organiserade efter försörjningsstrategi och visar att födosök och ekonomiskt arbete är vanligt bland foderodlare, trädgårdsodlare , lantbrukare och pastoralister , där de två sistnämnda grupperna visar några av de högsta nivåerna av livsmedelsproduktion och hushållsuppgifter av barn.
Utökad familj
Andra släktingar kan vara källor till allomödrar när de finns, men bevis från den etnografiska litteraturen visar olika mängder bidrag och olika effekter på barnen. Fastrars och farbröders bidrag varierar beroende på boendemönster, arvsmönster och resursfördelning. Bland Kipsigis i Kenya hade ett barns farbror en positiv effekt på att minska barnadödligheten i den rikare hälften av urvalet men inte på den fattigare hälften, men för morbröder var effekterna omvända med fattigare familjer som visade en större minskning av barnadödligheten . Lokal resurskonkurrens, nämligen konflikt om jordarv mellan faderns bröder, tycks förklara mönstret av faderns släkteffekter. Andra har funnit att moderstanterna har liknande effekter i samhällen med kvinnligt arv. Efe spädbarn tillbringar en betydande mängd tid i vården av mostrar och manliga kusiner.
Allomothering av icke-släktingar
Studier av befintliga jägare- och samlargrupper visar att grupper är sammansatta av mer än bara direkta släktingar, med mellan 25 – 50 % av gruppmedlemmarna som obesläktade eller avlägset besläktade. Att använda moderna jägare-samlare som representanter för tidigare jägare-samlare är inte en perfekt analogi, data i kombination med arkeologiska och paleoantropologiska bevis är de enda informationskällorna vi kan använda för att rekonstruera tidigare grupper. Det är troligt att tidigare jägare- och samlargrupper också var sammansatta av en blandning av släkt (släkt) och obesläktade (icke-släkt) individer, vilket betyder att allomothering av icke-släktingar förekom i åtminstone några tidigare samhällen. Forskning med samtida jägare-samlare, trädgårdsodlare och moderna industrisamhällen finner ofta att icke-släktingar – vänner, grannar och fiktiva släktingar – ger allomatern vård.
Surrogatammar, känd som en våtsköterska i västerländsk medicinsk litteratur, kan ha spelat en viktig roll som allomödrar innan införandet av flaskmatning och formel. Våt omvårdnad registrerades i det forntida Israel och Egypten , bland historiska och moderna sunniarabiska befolkningar, såväl som i det antika Indien och Grekland . Även om frekvensen av våtsköterskor har diskuterats, finns det gott om referenser i litteraturen som tyder på att det förekom (och i vissa samhällen gör det fortfarande).
Religion och religiösa samfund kan också öka frekvensen av allomothering. Studier av religiösa samfund i England och Nya Zeeland visar ökad allomatern vård av icke-närstående medlemmar av samhället. Religion tros öka prosocialt beteende där religiositet är en kostsam signal som indikerar för andra medlemmar att en utövande individ är pålitlig och sannolikt kommer att samarbeta och återgälda. Israeliska kibbutsar är kollektiva bosättningar där medlemmar delar nästan alla aspekter av sitt liv: alla inkomster ges till kibbutzen och i gengäld distribuerar kibbutzen varor och tjänster lika, de äter i gemensamma matsalar och barnomsorg är gemensam. Barn bor i en gemensam förskola och senare grupphus tillsammans. Föräldraskap är också fördelat mellan samhället; kanske en extrem form av allomothering.
Fiktiv släkt är obesläktade individer som har släktskapsvillkor tilldelade dem. Det finns i allmänhet två typer av fiktiva släktingar: namngivna släktingar, som bestäms av faktorer som ålder, kön och prestige och tillämpas på ett stort antal medlemmar i samhället (som i norra Indien), och rituella släktingar, namngivna vid en specifik ceremoni, t.ex. som dop , då förhållandet mellan den individ som genomgår ceremonin och den namngivna släkten formaliseras. Namngivna anhöriga kan fungera på samma sätt som religiösa samfund genom att öka förtrogenhet och öka prosocialt beteende, men lite forskning verkar ha utförts på denna form av fiktiva anhöriga. Faddrar är ett av de mer kända rituella släktsystemen i västerländsk kultur. Faddrar är gemensamma för katolska (och andra kristna) samhällen i Europa och i hela Amerika (på grund av kolonisering). Faddrar förväntas ge extra resurser till familjen; Att namnge en gudförälder skapar ett starkt band inom samhället eller en koppling till en extern gemenskap där nya resurser kan vara tillgängliga i tider av nöd. Andra exempel på rituella släktingar är mjölksläktingar i vissa arabiska samhällen och det japanska oyabun-kobun- systemet.
I en litteraturöversikt av alloföräldravård, Kenkel et al. fann att barn löper mellan sex och hundra gånger större risk att dö av övergrepp när de är under vård av obesläktade vuxna i moderna samhällen, men de säger också att termen alloparenting ofta utelämnas från studier på moderna befolkningar som resulterar i "blinda fläckar" i litteratur.
I urbana/industriella samhällen
Kärnfamiljen har dominerat livet i USA och vissa europeiska befolkningar i många decennier . Den typiska familjen ses ofta som två föräldrar och deras barn som bor i ett hus. En nyligen genomförd undersökning från Pew Research Center visar dock en ökning av antalet amerikanska amerikaner som bor i flergenerationshem, från en lägsta nivå på 12 % 1980 till 20 % 2016. Det växande priset på bostäder i USA och den totala ökningen i levnadskostnaderna har gjort det svårare att äga bostäder och leva som kärnfamilj. Det börjar återigen bli vanligt att mor- och farföräldrar bor i samma hus som sina barnbarn, vilket ger en källa till barnomsorg för familjerna. Stadsområden i Kina visar också att medan tvågenerationshushåll och ensamstående förälder är på uppgång, representerar den utökade familjen fortfarande majoriteten av kinesiska hushåll. Äldre syskon i de flesta moderna, industrialiserade måste gå i skolan, vilket möjligen eliminerar en källa till allomothering, det verkar som om mormödrar fortfarande spelar en viktig roll i barnomsorgen.
Våtvård kan fortfarande vara ett alternativ i vissa samhällen. De arabiska populationerna som tidigare nämnts har fortfarande våtsköterskor men förekomsten minskar snabbt, men modern teknik som formel och bröstpumpar har gjort det onödigt i populationer med tillgång till denna teknik. Rituella släktsystem, såsom gudföräldrar och oyabun-kobun- systemet, är också fortfarande aktiva i sina respektive samhällen och kan fortfarande fungera som en källa till allomatern vård. Religiösa samfund inom moderna samhällen är fortfarande relevanta eftersom Shaver et al. har visat i sina studier i England och Nya Zeeland.
I industrialiserade, urbana samhällen kan daghem , skola, barnskötare , etc. ge många av samma fördelar som traditionellt skulle ha tillhandahållits av anhöriga och välkända samhällsmedlemmar. Det är möjligt för föräldrar i tätorter att skriva in sig på dagis så snart avvänjningen är klar (ibland tidigt med bröstpumpsteknik) och så länge resurser eller ekonomi tillåter kan barnet tas om hand under hela dagen. Kostnaden för dessa tjänster kan vara oöverkomlig för många låginkomstfamiljer, vilket skapar en klyfta i allomatern vård beroende på inkomst. Det är också oklart om den primära rollen för en tjänst som dagis är att ge mer uppmärksamhet åt att producera fler barn eller att låta föräldrar göra andra ansträngningar (karriärer). Forskningen om daghem som en form av allomothering kan kompliceras av dess kostnader och andra begränsningar i tillgången. Daghem kan vara vanligare bland rika och/eller högutbildade individer som är mindre benägna att få barn ur val, vilket innebär att kräsna inverkan på mellanförlossningsintervall eller andra mätvärden kan vara utmanande.
Allomothering är fortfarande relevant i de flesta industrialiserade samhällen, även om källan har skiftat. Beroendet av utökad familj kan ha minskat, men har nyligen ökat, och mer användning av betalda barnomsorgssystem som dagis eller obligatoriska system som skolgång fyller i några av de luckor som uppstår från att leva i ett mobilt, globaliserat industrisamhälle.
Kritik
Det finns ett par kritik att överväga relaterade till kooperativ avel och allomothering hos människor. Den första föreslås av Bogin et al. där de hävdar att människor faktiskt inte är kooperativa uppfödare. Författarna hävdar att eftersom allomothering och försörjning inte är baserade på genetisk släktskap, som de flesta andra kooperativa uppfödare är, behöver termen modifieras för att införliva det bredare utbudet av beteende som ses hos människor. De föreslår termen "biokulturell reproduktion" som de tror bättre beskriver den höga mängden allomothering av släktingar och icke-släktingar, och förklarar variationen i allomothering praxis sett från kultur till kultur hos människor. Denna kritik gäller inte specifikt allomothering som diskuteras i den här artikeln, utan snarare det reproduktiva strategisystem som innehåller det.
Den andra kritiken som är relevant för allomothering gäller skillnader mellan mänskliga släktskap . Schneider, tillsammans med andra antropologer, har hävdat att skillnaden mellan verklig och fiktiv släkt inte alltid förekommer i mänskliga kulturer och kanske borde överges. Kritiken kan missförstås som att människor inte kan se skillnad på närstående och obesläktade individer. Moderskap hos människor är, liksom många andra djur, känt och moderns kvinnliga släktskap kan antas av individer med relativ säkerhet. Människor är också unika eftersom ganska stabil parbindning möjliggör en viss grad av faderlig säkerhet. Faktum är att Chapais hävdar att patrilineärt släktskap är en förutsättning för flexibiliteten i bostadsmönster som ses hos människor och detta släktskap är inte kulturellt baserat utan har ett djupt biologiskt substrat som det är byggt på. Gintis och Chapais argument tyder på att även om släktskapstermer ofta tillämpas på individer utanför närstående individer, är släktskapet mellan dessa individer känd. En distinktion är fortfarande användbar och vi ser en skillnad i bidraget från allomothering av relaterade kontra orelaterade individer i många, om inte de flesta populationer.