Albert Geyser

För en amerikansk läkare, se Albert C. Geyser .

Albertus Stephanus Geyser
Född	( 1918-02-10 ) 10 februari 1918 Naboomspruit , Sydafrika
dog	13 juni 1985 (13-06-1985) (67 år gammal) Johannesburg , Sydafrika
Nationalitet	sydafrikanska
Ockupation	Teolog/akademiker
Make	Celia Geyser (nee van der Westhuisen)
Föräldrar)	Petrus och Nina Geyser

Albertus (Albert) Stephanus Geyser (10 februari 1918 – 13 juni 1985) var en sydafrikansk präst , forskare och anti- apartheidteolog . Geyser blev utstött i den vita afrikanergemenskapen på grund av hans teologiska motstånd mot apartheid och mot Broederbond , den hemliga manliga kalvinistiska organisationen som i hemlighet styrde sydafrikansk politik under apartheidtiden. Han erhöll magister- och doktorsexamina cum laude , specialiserad på grekiska och latin . Vid 27 års ålder utnämndes han till föreläsare och ett år senare till professor vid den teologiska fakulteten vid Nederduitsch Hervormde Kerk vid University of Pretoria . Geyser bidrog till den första kommenterade upplagan (1953–1958) av Bibeln på afrikaans , grundade Christian Institute och var den första sydafrikanen som valdes in som medlem av Studiorum Novi Testamenti Societas .

Familjebakgrund och tidiga liv

Albert Geyser föddes av Maria Johanna Albertina ("Nina") Lamprecht och Petrus Geyser den 10 februari 1918 på en gård nära Naboomspruit , Transvaal -provinsen (nu staden Mookgophong i Limpopoprovinsen ). Petrus och Maria fick tre barn, däribland Alberts bror, Hendrik Johannes Geyser. Geyserfadern immigrerat till Sydafrika 1725, och Alberts farfarsfar och farfar hade varit bland de grundande medlemmarna av Nederduitsch Hervormde Kerk (NHK).

Albert Geyser, 1930-talet

Albert Geyser gick i grundskolan i Ermelo och tog studenten från Hoërskool Ermelo 1935. Tillsammans med sin bror Hendrik antogs han till University of Pretoria, med båda för avsikt att bli ministrar i NHK. Albert tog sin BA -examen i grekiska och latin cum laude 1938, följt av en BD 1940. Eftersom konfessionella regler krävde en minimiålder på 23 år för att utnämnas till minister, arbetade Geyser i Kapstaden tills han blev valbar 1941. Han bjöds sedan in att tjäna församlingarna i Heilbron och i Parys i Free State , där han ordinerades och tjänade från 1941 till 1943.

I början av 1940-talet gifte sig Geyser med Celia van der Westhuisen i Rustenburg och paret fick tre söner och två döttrar.

Geyser fortsatte sina studier i Pretoria och tog en MA i grekiska och latin 1943. Han tjänade som minister för NHK:s nordvästra församling i Pretoria 1944–1945. Han avslutade ytterligare kurser i arameiska och syrianska 1945, och lade dessa till sina goda kunskaper i afrikaans, hebreiska, grekiska, latin, franska, tyska, holländska och engelska; vilket betyder att han kunde "läsa 10 språk".

Han fick en doktor Divinitatis -examen med utmärkelse 1946 på ämnet Jesu genealogi , också vid University of Pretoria. Geyser's var den första doktorsexamen som tilldelades av Teologiska fakulteten.

Akademisk karriär

Geysers akademiska karriär omfattade professorsutnämningar vid University of Pretoria (1946-1961) och, därefter, vid University of the Witwatersrand (1962-1983).

Old Arts Building vid University of Pretoria där Geyser föreläste. Teologiska fakulteten var inrymd i denna byggnad fram till 1980.

I augusti 1944 nominerades Geyser av Teologiska fakulteten till professor i Nya testamentets exegetik och efterträdare till professor JHJA Greyvenstein vid NHK:s sektion vid University of Pretoria. Greyvenstein hade uppnått pensionsåldern 1943, men fakulteten hade tillåtit honom att fortsätta undervisa tills Geyser hade doktorerat. Geyser hade registrerat sig 1943 för en doktorsexamen i kyrkohistoria, men gick i september 1944 över till Nya testamentets studier med professor Berend Gemser som doktorandrådgivare .

Geysers utnämning till professor skapade redan från början kontroverser, relaterade till andra fakultetsmedlemmar, hans brist på doktorsexamen, valet av en rektor för universitetet och, senare, hans teologiska tolkningar och politiska åsikter. Hans utnämning hade varit villkorad av att hans doktorsexamen hade avlagts.

Sedan 1944 hade Greyvenstein velat att hans efterträdare skulle vara antingen hans student, SPJJ van Rensburg, eller den holländska doktorn Adrianus van Selms, lektor i semitiska språk och Gamla testamentets studier vid fakulteten sedan 1938. Men 1945 saknade Van Rensburg doktorsexamen, och även om Van Rensburg hade fått liknande villkor som Geysers, han föll ur strid eftersom han tog mycket längre tid än Geyser att slutföra sina doktorsexamen. Van Selms var en krigsfånge i det japanskt ägda Indonesien och skulle återvända först 1946.

Vid generalförsamlingen i maj 1945 begärde Greyvenstein att få fortsätta undervisa efter 1947 och mobiliserade några av sina tidigare elever till stöd. Greyvenstein var särskilt tveksam till att överlämna två av sina tre kurser till Geyser, en av dem hade han lämnat ut till CH Rautenbach 1939. En annan grupp stelnade runt professor SP Engelbrecht till stöd för Geyser, som skulle ha lämnats med bara en kurs att undervisa i. om Greyvenstein hade fått fortsätta. NHK:s generalförsamling förkastade Greyvensteins ståndpunkt med en röst på 70 mot 55, vilket avslöjade att Geysers uppstigning var långt ifrån enhällig. Tvister om Geysers utnämning fortsatte genom olika officiella möten fram till september 1946, då Greyvenstein plötsligt gick i pension, vilket gjorde det omtvistat.

När det gäller Geysers akademiska kvalifikationer var en professor HP Wolmarans oroad över att Geysers studier försummade teologin till förmån för klassiska språk. Medan Geyser klarade de muntliga och skriftliga proven väl i augusti 1945, var hans examinatorer delade om kvaliteten på hans doktorsavhandling. Endast en av hans tre examinatorer, professor J. De Zwaan vid universitetet i Leiden, rekommenderade att examen skulle beviljas cum laude , men detta var alternativet som godkändes av rådet för teologiska fakulteten i mars 1946.

Efter en första utnämning 1946, utnämndes Geyser permanent i september 1947 till professor och prefekt för institutionen för Nya testamentets vetenskap. Geyser insisterade på att ta alla Greyvensteins ämnen, inklusive praktisk teologi , kristen etik och dogmatik , och förbjöd studenter från att delta i Rautenbachs etikklass. Rautenbach luftade sitt missnöje över Geysers agerande vid olika möten. Enligt Adriaan Pont, tidigare student vid Geyser och senare hans hårdaste motståndare, hade Rautenbach motsatt sig Geysers utnämning.

År 1948 var Geyser, tillsammans med Gemser, involverad i administrationen och underhållet av fakultetens officiella vetenskapliga tidskrift, Hervormde Teologiese Studies/Reformed Theological Studies. Under tiden bekräftades Rautenbach som rektor för universitetet i mars 1948.

Geysers position vid University of Pretoria gav honom möjlighet att studera i Europa och vidga sina perspektiv. Rijksuniversiteit i Utrecht bjöd in Geyser till

Senatshuset vid University of the Witwatersrand, där Geysers kontor och institutionen för religionsvetenskap låg i nordöstra hörnet.

föreläsning i Nya testamentets studier i sex månader 1951. Erkännande av hans akademiska ställning avslöjas genom att han 1951 valdes till en av fem internationella medlemmar i Utrecht Theological Societys kommitté. Han tjänade på redaktionen för Novum Testamentum och Supplements to Novum Testamentum . Han arbetade i sex månader 1959 vid Faculté de Libre du Protenstantisme vid Sorbonne med konceptet "Kyrkan i Nya Testamentet". 1959 blev han inbjuden till det påvliga institutet i Rom för att besöka utgrävningarna under Peterskyrkan .

Som ett resultat av tvister som togs upp av kollegor som Pont och några av Geysers studenter om hans politiska åsikter och teologiska tolkningar, tvingades Geyser avgå från University of Pretoria 1961. Rautenbach var avgörande för att avskeda Geyser.

1964 blev Geyser den första professorn och chefen för avdelningen för gudomlighet (som senare omdöptes till avdelningen för religionsvetenskap) vid University of the Witwatersrand , Johannesburg .

Teologiskt förkastande av apartheid

Geysers första år vid University of Pretoria (dvs. 1946-1952) fortsatte sitt stöd för den sydafrikanska regeringens raspolitik och hans valör som var uppenbar under hans ministerium. När han skriver om utvecklingen av Geysers tänkande, kommenterar Pieter de Villiers att "Geysers stöd för apartheid [vid denna tid] inte är förvånande, eftersom en rasistisk livsstil var fast inbäddad i det sydafrikanska sociala livet och accepterats som självklart." NHK:s missionspolitik utgick från ståndpunkten att eftersom endast vita kunde vara medlemmar i samfundet, borde missionsarbete syfta till att upprätta separata kyrkor för varje folkgrupp ("nation"). NHK skulle vara en sådan folkkyrka , som skulle tillhandahålla ett exklusivt kyrkligt hem för vita afrikaner samtidigt som de ansluter sig till "'konservativa kristna-nationella värderingar'", som kommissionen för NHK:s allmänna kyrkoförsamling noterade i juni 1967.

Geysers personliga politiska tillhörighet under denna period är oklart. Hans livslånga motståndare, Pont, anklagade Geyser för att sedan ha anslutit sig till United Party . United Party, ledd av den tidigare fältmarskalken Jan Smuts , var för samarbete med Storbritannien, medan det hemma stod för en informell segregation, motsatte sig geografisk separation och ville på 1960-talet ha ett enda medborgarskap för alla sydafrikaner. Däremot Nationalpartiet till makten 1948 på grundval av ett förkastande av samarbete med Storbritannien och förslag om att genomföra apartheid formellt. JP Oberholzer hävdar att Geyser 1956 var medlem i Suid-Afrikaanse Bond och Suid-Afrika Eerste Beweging, utan att ge ytterligare förklaringar. Pont själv hjälpte till att bilda Herstigte Nasionale Party 1969, och stod utan framgång för HNP i stadsfullmäktigevalet 1970 i Waterkloof, Pretoria.

Geysers handlingar och skrivande efter 1952 antyder att två faktorer i Europa efter andra världskriget kan ha bidragit till att han övergav rasbaserad nationalism och hans livslånga engagemang för ekumenik. Tyska kyrkor var tvungna att ta itu med sitt stöd för en etnisk nationalism och med det efterföljande folkmordet på judar som följde. Och som svar på ett ökande behov av ekumenik inrättades kyrkornas världsråd (WCC) 1948 i Amsterdam. Under sin europeiska vistelse blev Geyser alltmer influerad av progressiva ekumenister som hade vuxit fram i Nederländerna och på andra håll.

Efter sin återkomst från Europa blev Geyser alltmer kritisk till användningen av teologi som grund för apartheid. Som reaktion på ett regeringsförslag som i praktiken skulle förbjuda svarta att gå i kyrkor i vita områden, varnade Geyser i ett brev från juli 1957 till Die Vaderland att "Kyrkan måste allvarligt ompröva om den kommer att tillåta återuppförandet av barriärer som har varit nedbruten av Kristus." Delar av Geysers brev återpublicerades i The Star den 24 juli 1957. Geysers Pretoria-kollega Ben Marais hade gjort liknande uttalanden under den årliga Peter Ainslie Memorial Lecture vid Rhodes University den 10 september 1957.

År 1955 gick Geyser med 13 afrikanska akademiker för att underteckna en petition som fördömde National Party-regeringens föreslagna avlägsnande av färgade från parlamentet och staplingen av senaten med sina egna politiker för att bättre uppnå sina mål. Eftersom publiceringen av petitionen sammanföll med lanseringen av offentliga protester från det officiella oppositionspartiet, anklagades Geyser för att ha överträtt NHK:s förbud att präster avstår från partiska handlingar eller uttalanden.

Geysers undertecknande av petitionen markerade en vändpunkt i hans relationer med de inom och utanför NHK, som förvärrades när han satte sig för att motbevisa alla bibliska motiveringar för apartheid. NHK tolererade till en början hans åsikter och tillät honom en omfattande utfrågning i den teologiska tidskriften Hervormde Teologiese Studies 1960. Här inledde han en svidande attack mot det teologiska berättigandet av apartheid som förespråkas i boken "Eiesoortige Ontwikkeling tot Volksdiens", skriven av Professor AB du Preez, då professor i dogmatik vid teologiska fakulteten (avdelning B) vid University of Pretoria.

Medan Geyser 1960 fortfarande identifierade sig med dem som kallade sig Afrikaner "nationalister", menade han tydligt önskan om politiskt självbestämmande, inte den mer snävt definierade rasistiska ideologin som var avsedd att utveckla en grupp på andras bekostnad. Denna distinktion framkommer tydligt i en essä 1969 i Pro Veritate där han påpekade att den protestantiska reformatorn Calvin inte var nationalist. Geyser svarade på påståenden från de konservativa politikerna Andries Treurnicht och Albert Hertzog att Afrikanernationalism, som förkastar "engelsk" liberalism, härrör från Calvins läror.

I samband med massakern i Sharpeville 1960 använde Geyser offentliga medier mer intensivt för att kritisera regeringen för dess orättvisa drakoniska lagar. Han gick med i en grupp på 350 afrikanska präster som träffades i hemlighet i Johannesburg och Pretoria under sex månader för att diskutera karaktären och effekterna av apartheidpolitiken på kyrkor. producerades en bok med titeln Vertraagde Reaksie (Försenad åtgärd ), som omfattar bidrag från 11 författare, redigerade av Geyser och Stellenbosch-teologen BB Keet . Boken utgjorde "den första formella protesten från afrikanska teologer mot apartheid" och syftade till att hjälpa kyrkor att uttrycka sitt offentliga vittnesbörd och kristna kallelse i ett sammanhang som präglats av det ökande elände orsakat av apartheidlagstiftningen. Geyser och Marais klargjorde i en intervju med Die Transvaler den 21 november 1960 att "boken inte skrevs för politiker eller för att främja uppror i kyrka och stat. Den var inte avsedd som en politisk broschyr, utan snarare som ett teologiskt dokument med politiska konsekvenser."

Broederbond ledde en smutskastningskampanj mot Geyser och de andra författarna. Geyser målades upp som en fiende till Afrikaners av journalister, kyrkoledare och medlemmar av allmänheten och mottog dödshot. Vid ett offentligt möte i Brits i januari 1961, där omkring 3 000 personer deltog, fördömdes bidragsgivarna till Vertraagde Reaksie för att de hade konspirerat med den ekumeniska rörelsen för att få till stånd Afrikanerfolkets undergång. Geysers kollega från teologiska fakulteten, Pont, sa till deltagarna att författarna ""krävde de vita människornas självmord i Sydafrika". Effekten av sådana attacker från kollegor och media var att Geyser helt isolerades. Inbjudningarna att predika eller att delta i kyrkliga evenemang minskade dramatiskt, vilket förnekade Geyser möjligheter att framföra sina åsikter för andra.

Relation till Cottesloe-konsultationen

Geyser fick internationellt stöd för sina åsikter när, efter massakern i Sharpeville 1960, kyrkornas världsråd skickade en delegation för att träffa präster i Johannesburgförorten Cottesloe. Cottesloe -konsultationen resulterade i 17 rekommendationer, varav tre väckte stor uppståndelse i afrikanska medier:

• Kyrkan får inte diskriminera på grund av hudfärg eller ras.
• Det finns inga bibliska skäl för ett förbud mot blandäktenskap.
• Att äga mark och deltagande i regeringen är omistliga mänskliga rättigheter.

Rekommendationerna förkastades direkt av Broederbond, det ledande nationella partiet och premiärminister Verwoerd , som hävdade att utländska makter störde Sydafrikas inrikespolitik. Som ett resultat av denna konflikt drog sig NHK och Nederduits Gereformeerde Kerk (NGK) ur WCC. Medan Geyser inte var en representant på Cottesloe, stödde han rekommendationerna starkt och fortsatte att inleda hårda attacker mot NHK, särskilt på dess förståelse av begreppet katolicitet och dess politik med avseende på missionsarbete.

Efter Cottesloe-konsultationen blev Geyser en motståndare till artikel III i NHK-konstitutionen, som specifikt förbjuder svarta som medlemmar. Det var oundvikligt att han skulle stöta sig med vad han såg som den "ideologiska teologin" för sina egna och andra afrikanska kyrkor. Detta gjorde hans ställning som professor vid Kyrkans teologiska fakultet ohållbar, både för kyrkan och för honom själv.

Anklagelser om kätteri

organiserades två massprotester mot författarna till Delayed Action , där tusentals afrikaner deltog, av Pont, då professor i kyrkohistoria vid teologiska fakulteten vid University of Pretoria.

I september 1961 svarade den Broederbond-kontrollerade ledningen för NHK på klagomål från tre studenter och anklagade Geyser för kätteri och insubordination på grund av hans tolkning av Filipperna 2:5–11. De skriftliga anklagelserna mot honom omfattade 13 sidor och anklagade honom för att säga att Guds kärlek (agape) inte kände några rasgränser; för att bryta mot regler som förbjöd kritik av NHK-beslut; förnekar att apartheid hade någon biblisk grund; och försökte organisera ett möte mellan hans studenter och katolska seminarister.

Han ombads att avsäga sig sin professur i Nya testamentets studier eftersom ordförandeskapet sponsrades av NHK. Medan han frikändes på anklagelserna om insubordination, befanns han skyldig till kätteri av NHK:s synodala kommission och utvisades i maj 1962. Det var allmänt accepterat att NHK använde anklagelsen om kätteri i ett försök att avlägsna Geyser på grund av hans motstånd mot artikel III i NHK-konstitutionen och hans "avvikande" åsikter om rasfrågor. Geyser kände att han var falskt anklagad och bestred kommissionens slutsatser i högsta domstolen. Under det efterföljande rättsfallet nådde NHK en förlikning utanför domstol och han återinsattes. Men dessa konflikter fortsatte att vara en källa till spänning och Geyser avgick som minister för NHK 1963.

Geyser lämnade University of Pretoria 1962 efter att ha framgångsrikt ansökt om positionen som den första professorn och chefen för institutionen för gudomlighet (nu institutionen för religionsvetenskap) vid University of the Witwatersrand .

Grundandet av The Christian Institute of South Africa

Under det tidiga 1960-talet blev Geyser vän med Beyers Naudé och avslöjade för honom hans idé om att etablera en rörelse som skulle sammanföra ekumeniskt sinnade kristna i södra Afrika med sikte på ett enat vittne mot apartheidideologin och dess negativa konsekvenser i kyrkan och samhället. Christian Institute of Southern Africa bildades 1963, och Geyser som styrelseordförande hade inga svårigheter att övertala Naudé, då minister i NGK, att bli dess första direktör.

Under några år bestod vänskapen mellan Naudé och Geyser i den riktning som Naudé styrde det kristna institutet. Men enligt en Geysers biograf, när Naudé anslöt sig till Desmond Tutu för att agitera för internationella aktioner mot Sydafrika, fjärmade denna Geyser både från Naudé och från Christian Institute. Naudé och det kristna institutet förbjöds därefter av den nationella partiregeringen 1977. För Geyser var det kristna institutets misslyckande en av hans livs största besvikelser.

Avmaskering av Broederbond-medlemmar

Naudé frågade Geyser om hans råd eftersom det kristna institutets antiapartheidhållning alltmer stod i strid med hans medlemskap i Broederbond. För att hjälpa Geyser förstå spänningarna mellan dessa två lojaliteter försåg Naudé Geyser med ett antal hemliga Broederbond-dokument som inkluderade protokoll från möten och namnen på medlemmarna i Broederbond. Okänd för Naudé, Geyser (som var en ivrig amatörfotograf) gjorde fotostater av dokumenten innan han lämnade tillbaka dem. Geysers råd var avgörande i Naudés efterföljande beslut att avgå från Broederbond.

I november 1963 publicerade den engelska tidningen The Sunday Times Broederbond-dokumenten och Naudé fick först skulden för läckan. I verkligheten var det Geyser som hade läckt dokumenten till en journalist på tidningen. I sitt uttalande den 20 november 1963 sade Geyser att han hade bestämt sig för att offentliggöra dokumenten eftersom han ville omintetgöra Broederbondens syften. Enligt Geyser visade dokumenten utan tvekan att Broederbonden använde kyrkan för politiska syften: "Min omedelbara observation var att dessa människor gjorde kyrkan, som är Kristi brud, till en politisk tjänare". Broederbond rapporterade att dokumenten var stulna och Naudés och Geysers kontor gjorde en razzia av säkerhetspolisen. Det faktum att razziorna inte genomfördes genom normala polisoperationer utan av säkerhetspolisen antydde att handlingar från ledarna för Christian Institute nu betraktades som en fråga om nationell säkerhet. Christian Institute fortsatte att vara ett mål för säkerhetspolisens räder och attacker i afrikanska medier.

Rättsfall mot förtal

Under 1964 och 1965 skrev Pont en serie artiklar i Die Hervormer , NHK:s månadstidning, där han anklagade Naudé och Geyser för olika förseelser, inklusive:

• Stödja och främja kommunismen och dess mål
• Förespråkar sabotage och planerar en revolution
• Utger sig för att vara kristna men försöker i verkligheten förstöra kristendomen
• Stödja massakern och mordet på vita kvinnor och barn
• Begår kätteri och motarbetar Afrikanerkyrkorna

Pont anklagade också Christian Institute för att vara en front för kommunistisk verksamhet. Naudé och Geyser stämde Pont och redaktören för Die Hervormer för förtal (förtal). Redaktören erkände omedelbart att de kränkande artiklarna innehöll "krasiga, osanna och ärekränkande uttalanden" och uttryckte sin "djupa och uppriktiga ånger", men Pont vägrade att dra tillbaka sina kommentarer. Målet avgjordes till Naudé och Geysers fördel i februari 1967 och Pont ålades att betala Naudé och Geyser R20 000 skadestånd vardera och även betala deras rättegångskostnader (R150 000). Vid den tiden var det det största beloppet som någonsin utdömts i Sydafrika som skadestånd för förtal.

Eftersom NHK aldrig censurerade Pont utan utfärdade ett brev som stödde honom till sina församlingar, bad Geyser om ett möte med NHK-tjänstemän, där han uppmanade dem att omvända sig, innan han berättade för dem att han och hans fru skulle lämna samfundet.

Konsekvenser av opposition och död

Geyser gick i pension från sin professur 1983 efter 20 års akademiskt arbete vid University of the Witwatersrand. Han fortsatte sina offentliga fördömanden av apartheid genom ett antal skrifter och intervjuer trots det höga priset som betalades av hans familj, som var utfryst och fysiskt hotad. Geyser själv överlevde ett mordförsök när bromsarna på hans bil enligt uppgift manipulerades. I en intervju med Sunday Express i januari 1983 varnade han för att: "En kyrka i isolering är dömd till meningslöshet. Den har ingen funktion och blir en museiföremål, eftersom själva konceptet med en kyrka är att den ska vara universell". De sista 20 åren av sitt liv tillhörde han formellt ingen kyrka, utan deltog i gudstjänster i de anglikanska, presbyterianska och Nederlands Hervormde (holländska församlingens) kyrkor.

Geyser lades in på sjukhus 1985 efter en mindre hjärtattack. Medan han återhämtade sig på sjukhus skrev han ett brev till president PW Botha där han uppmanade honom att sona för den roll som han själv och det nationella partiet spelade i genomförandet av apartheid efter 1948. Brevet, skrivet på afrikaans, hade rubriken: "Konsensus, försoning, förtroende, bekännelse "och visade att medan Geyser var sympatisk med president Bothas reformer fortsatte han att ha teologiska reservationer. I brevet säger Geyser "Jag är ledsen herr president, även om du nu roddar tillbaka så hårt som rädslan för det konservativa partiet (KP) tillåter dig, är du en av de äldsta överlevande ansvariga. Se det inte under dig att acceptera och erkänna skuld för din egen del under ditt regerings- och Broederbond-år...Du kan avskriva reformer i Sydafrika så länge du tillåter denna självutnämnda självpropagerande Afrikaneraristokrati att kringgå och undergräva de demokratiska processerna i Sydafrika ". När han kommenterade Broederbondens roll i utformningen av apartheidpolitiken, skrev han: "Det var lätt för denna mörka 'tankesmedja' att lyckas med sin ömsesidiga självreklam inom offentlig tjänst, regeringskretsar, utbildning och kyrka, eftersom den kringgick den återhållsamma men sunda experimenterande stationen i den offentliga debatten".

Geyser drabbades av en andra, dödlig hjärtinfarkt innan han kunde avsluta brevet, men innehållet publicerades av The Sunday Star den 23 juli 1985. Trots hans främlingskap från NHK var hans sista önskan att hans begravning skulle hållas på Holland Hervormde (nederländska församlingen) kyrka i Parktown, Johannesburg. Kyrkan gav honom denna sista önskan. Geyser överlevde sin fru, tre av sina barn och åtta barnbarn.

Arv

Samtidiga bedömningar som hyllade Geysers politiska engagemang inkluderade Alan Paton , president för det liberala partiet (LP). Paton hyllade Geyser (med Beyers Naudé) i sitt öppningstal till LP:s nationella konferens i juli 1965 som "modig" för att han var villig att "lida för vad de tror är rätt, och vem kan se att separat utveckling är den stora vit myt". 1988 ägnades det 64:e numret av Journal of Theology for Southern Africa till Geysers minne, med bidrag från tidigare kollegor och studenter.

Samordnade ansträngningar har nyligen gjorts för att återställa Geysers i stort sett bortglömda bidrag till motståndet mot apartheid. Individuella och medförfattade vetenskapliga artiklar av AG van Aarde ea (1992, 2014) och Van Eck (1995) bedömde hans roller i teologi, kyrka och samhälle positivt. Geysers argument mot det teologiska berättigandet av apartheid, som hans kollega Adrianus van Selms i Pretoria, lade grunden som slutligen ledde till att NHK helt förkastade det 2010. Van Selms var, tillsammans med Berend Gemser, en av avvikarna från NHK:s teologiska motivering av apartheid.

Geysers teologiska tolkningar som ledde till hans framgångsrika rättsfall mot NHK och Pont påverkade innehållet och stilen hos NHK:s teologer under minst två decennier. Valörets uttalanden, för att motverka Geysers, blev allt mer explicit i linje med apartheid.

I en minnesföreläsning i Leeuwarden 2011 framhöll Casper Labuschagne att det var Geyser som hade initierat bildandet av Christian Institute och hade grundat den ekumeniska tidningen Pro Veritate tillsammans med Ben Engelbrecht. Labushcagne hade avskedats från University of Pretoria 1967 för att ha stöttat Geyser och emigrerade därefter till Nederländerna. År 2014 instiftades en årlig minnesföreläsning för att hedra Geyser av teologiska fakulteten vid University of Pretoria. Den första föreläsningen av detta slag hölls av James Loader, som fakulteten nekade en utnämning på grund av hans motstånd mot NHK:s rasistiska åsikter.

Journalisten Benjamin Pogrund beskrev Geyser som att han visade "häftigt intellektuellt mod och känslomässig styrka" genom sin vilja att ompröva och förkasta den religiösa ideologin bakom apartheid, oavsett konsekvenserna. Sowetan krönikör och politisk kommentator Prince Mashele skrev: "Sann dygd är inte när en man försvarar sina egna intressen, utan när han äventyrar sitt liv till försvar av andra. Detta är precis vad Geyser gjorde. Det är dags för oss, svarta människor, att föra en 'Geyser must rise'-kampanj för att skydda arvet från en vit man som förkunnade att svarta var människor vid en tidpunkt då en sådan grundläggande sanning var kätteri.' "

Publikationer

• (1943). Die Iphigeneia Aulidensis van Euripides: 'n kritiese ontleding . MA-avhandling, University of Pretoria. OCLC nr 810135256.
• (1945). " Die vroegste heidenberig oor Christus en die Christene . HTS Teologiska Studies / Theological Studies . 2:1, s. 5-16. DOI: 10.4102/hts.v2i1.3334.
• (1946). " Die bild van Gud enligt die Nuwe Testament . HTS Teologiska Studies / Theological Studies . 3: 3/4, s. 202-209. DOI: 10.4102/hts.v3i3/4.3559.
• (1946). Die geslagsregister van Jesus Christus enligt Matth. 1:1-17 sv Luk. 3:23-38 . DD-avhandling, University of Pretoria. OCLC-nr: 830564996.
• (1946). " Teksverbeteringe van die Afrikaanse Bybel - Nuwe Testament . HTS Teologiske Studies / Theological Studies , 2: 4, s. 187-190. DOI: 10.4102/hts.v2i4.3526.
• (1950). " Die önskvärdhet van 'n hersiening av die Afrikaanse översättning av die Bybel. III. Die Evangelie enligt Markus . " HTS Teologiska studier / Teologiska studier . 6, 4. DOI: 10.4102/hts.v6i1/2.3607.
• (1951). "Ansvar till prof. PV Pistorius." HTS Teologiska studier / Teologiska studier . 8, 1.
• (1951). "Beröring mellan Jesus och Johannes die Doper." HTS Teologiska studier / Teologiska studier . 7.
• (1952). Die navolging van Christus . Vertaal...togelig en ingelei av Dr. AS Geyser. Kaapstad: HAUM
• (1953). "Die "Eerste Algemene Kerkvergadering". HTS Teologiska Studier / Theological Studies . 9.
• (1953). "Lukas se Segsman vir die Geskiedenis van die Emmausgangers." HTS Teologiska studier / Teologiska studier. 9:2.
• (1953). "Wyle Prof. HG Viljoen." HTS Teologiska studier / Teologiska studier . 9:2.
• (1954). "Voorwaardes vir die prediking." HTS Teologiska studier / Teologiska studier . 11:1, 1-7.
• (1957). " The Youth of John the Baptist: A Deduction from the Break in the Parallel Account of the Lucan Infancy Story. " Novum Testamentum . 1, 1: 70-80. Medförfattare med HB Kossen. DOI: 10.1163/156853685X00553.
• (1959). "Die name van Petrus en I. Petrus." HTS Teologiska studier / Teologiska studier . 15.
• (1960). Vertraagde aktion: 'n ekumeniese vittnesbörd från den afrikanska konferensen . (AS Geyser & BB Keet, red.). Pretoria: HAUM.
• (1960). "Die Eerste Evangelie oor die eenheid van die kerk as Christusgetuienis," i Vertraagde aksie - : 'n ekumeniese bevis från die Afrikaanssprekende kerk . (AS Geyser & BB Keet, red.). Pretoria: HAUM, 12–23.
• (1960). " Un Essai d'Explication de Rom. XV. 19 ." New Testament Studies , 6, 2: s. 156–159. DOI: 10.1017/S0028688500000813.
• (1961). "Barnabas: Van Leviet tot Apostel." HTS Teologiska studier / Teologiska studier . 17.
• (1961). "Die Skrift rekommenderar 'n sigbare enhet van die Kerk." Hervormer . 51:12.
• (1961). "Logos en Ideologia: Woord en Skynwoord." HTS Teologiska studier / Teologiska studier . 16:4.
• (1962). Kristen nationalism och akademisk frihet : tal hölls vid University of Cape Town den 12 juni. Kapstaden: National Union of South African Students.
• (1964). Att leva tillsammans . Adresser av TGV Inman & AS Geyser till CUSA-församlingen, Durban, oktober. Johannesburg: Congregational Union of South Africa. Ed. C. Kemp. OCLC nr 1017324513.
• (1964). Häroldens trollstav i sändningen av de tolv . Invigningsföreläsning hölls 2 oktober. Johannesburg: Witwatersrand University Press. OCLC nr 896744056.
• (1965). Frihet och ordning. Anförande hölls av Albert Geyser på UCT-dagen för bekräftelse av akademisk och mänsklig frihet, maj. Kapstaden: utgivaren inte identifierad. 8 sidor. OCLC nr 63496894.
• (1969). " Calvyn var nie 'n Nasionalis nie ." Pro Veritate , juni. s. 4–6.
•   (1970). " Semeion i Kana i Galileen." Studier i John. Presenteras för professor Dr JN Sevenster i samband med hans sjuttioårsdag. Ed. WC van Unnik. Novum Testamentum , tillägg . 24:12-21. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-26601-8 . DOI: 10.1163/9789004266018.
• (1975). " Jakobsbrevet och de sociala förhållandena för hans adressater ." Neotestamentica . 9:25-33.
• (1978). " Jesus, de tolv och de tolv stammarna i Matteus ." Neotestamentica . 12:1-19.
• (1980). Aspekter av judiskt liv i Sydafrika: Tre föreläsningar . BM Casper, AS Geyser, I. Norwich. Johannesburg: Friends of the Library, University of the Witwatersrand.
• (1980). "Bibelns plats i religionsundervisningen." Journal of Theology for Southern Africa. 33,4: 16-23.
• (1986). " Israel i det fjärde evangeliet." Neotestamentica . 20:13-20.