Ahomisering

Kareng Ghar gjord av en av Ahom Kings som ligger vid Garhgaon

Ahomisering var en assimileringsprocess i det tidigare Ahom-riket Assam där människor från olika etniska grupper i regionen blev en del av vad som nu betraktas som Ahom-befolkningen .

Historia

Sukaphaa (regeringstid 1228–1268 e.Kr. ), var en Tai-prins ursprungligen från Mong Mao , som tillsammans med omkring nio tusen soldater-jordbrukare anlände till det som nu är Assam 1228. Efter att ha flyttat mellan olika platser bosatte han sig slutligen 1253 i Charaideo i östra Assam och började bilda en stat. När Sukaphaa bosatte sig i Assam etablerade han fredliga förbindelser med de lokala etniska grupperna, särskilt från Borahi och Moran . Han gifte sig senare med döttrarna till både Badaucha, Moran-hövdingen, och Thakumatha, Borahi-hövdingen och etablerade hjärtliga relationer med dem. När han började etablera sin domän undvek han regioner som var tätbefolkade. Han uppmuntrade också alla sina Tai-soldater såväl som medlemmar av Tai-eliterna att gifta sig med lokalbefolkningen, vilket ledde till början av processen som kallas Ahomisation, han och hans mestadels manliga anhängare skapade den blandade befolkningen som kallas Ahoms. Shan-Tai-bosättarna visade stor assimilativ förmåga. Medan Shan-inkräktarna kallade sig Tai, kom de att kallas Āsām, Āsam och Acam av ursprungsbefolkningen i regionen. Det moderna assamiska ordet Āhom som Tai-folket var känt för härleddes från Āsām eller Āsam. Socialt identifierade de sig fullt ut med de multietniska grupperna i deras ockuperade territorium, och det nya namnet Ahom legitimerade och erkände deras politiska överhöghet och ledarskap. Erövringen av de etniska grupperna Moran och Borahi i det inledande skedet producerade erövringssamhället. Tai-bosättarna utrotade inte den besegrade befolkningen, utan tog dem istället som partner i fred och utveckling.

Tai-bosättarna tog med sig den överlägsna tekniken för odling av våt ris och trodde att de var gudomligt förordnade att lägga träda under plogen. De adopterade många statslösa skiftande kultiverare av regionen till sin fålla, även om de också var medvetna om sin numerära underlägsenhet. Som ett resultat absorberade Tai-Ahom-politiken till en början människor från olika etniska grupper i regionen som Borahi, Moran och Naga . Senare, efter att ha lagt under sig Chutiya-riket och Dimasa-riket , absorberades också mycket av Chutia- och Dimasa-Kachari- befolkningen i Ahom-befolkningen. Många urbefolkningar från olika etniska grupper adopterades ceremoniellt till Ahom-klaner, vilket finns antecknat i krönikorna som kallas " Buranji ". Således grundades den berömda Ahom-familjen Miri Sandikai av en Miri ( Mising ), den adopterade sonen till en Burhagohain . Kung Gadadhar Singha (1681–1696) accepterade två Naga-prinsessor som sina gemål. De nyomvända, om de var kapabla, upphöjdes till och med till viktiga administrativa poster. Således blev den andre Borphukan guvernör i Nedre Assam , som var son till en Naga av Banferra-klan. Drottning Phuleswari, som tog regalierna till sin hand under kung Siva Singhas regeringstid ( 1714–1744), utsåg en bhutanesisk ungdom till sin sida. Kancheng, den första Barpatra Gohain föddes och växte upp i en Naga-familj. Miri-Sandikoi och Moran-Patar var Sandikoi och Patar från Mising- och Moran-samhällena. Detta gällde även för de prästerliga klanerna: Naga-Bailung, Miri-bailung och Nara-Bailung Ahom Chutias bildade den stora underavdelningen. De kallades som sådana eftersom de gifte sig med de redan blandade Ahoms. De flesta av dem har absorberats i Ahom-vecket med tiden. De hade olika positioner i Ahom-rikets administration som ses med Momai Tamuli Borbarua, Langi Panisiya Borphukan, Rupchandra Borbarua, Kirtichandra Borbarua, Lachit Borphukan, Piyoli Borphukan, Badanchandra Borphukan , Thumlung Borgohain, Banrukia Gohain'(Sueign). Även under Sukaphas regeringstid absorberades många Chutia- eller Moran-familjer som Som-chiring och Changsai i Ahom-vecket. Majoriteten av Ahoms av Chetia-klanen såväl som Lahon-klanen härstammade från Chutia-gemenskapen.

Tai-Ahoms gifte sig frikostigt utanför sina egna exogama klaner och deras egen traditionella religion liknade ursprungsbefolkningens religiösa sedvänjor. Borahis var helt inordnade i Ahom-fåran, även om Moranerna även idag bibehåller sin oberoende etnicitet, så termer som 'Sutiya-Ahom', 'Kachari-Ahom', 'Moran-Ahom' har använts i Buranjis (krönikor) . Under den förkoloniala perioden av Assam var Ahoms inte ett etniskt samhälle som det anses som nu, utan Ahoms var snarare en relativt öppen statusgrupp. Varje samhälle som kommer in i den socioekonomiska fållan av Ahom-staten kunde göra anspråk på Ahom-statusen med aktivt samtycke från kungen. Det moderna Ahom-folket och deras kultur är en synkretism av den ursprungliga Tai och deras kultur och lokala tibeto-burmanska folk och deras kulturer som de absorberade i Assam. Efter Tai-Ahoms första kontakt med lokalbefolkningen i regionen lärde sig Tai-talarna det lokala språket och kulturen. Med bättre kommunikation och korrekt drift av Ahom-administrationen lärde de sig det lokala assamiska språket . Antagandet av assamiska språket förändrade också språket i krönikaskrifterna, Buranji(s), där de skriver alla händelser. Även om den redan blandade gruppen känd som 'Ahom' utgjorde en relativt mycket liten del av kungarikets befolkning, behöll de fortfarande sitt ursprungliga Tai-Ahom-språk vid sidan av assamiska och utövade sin traditionella religion fram till 1500-talet, då Ahom-hovet, helt antog det lokala språket i regionen, det assamiska språket.

Denna Ahomiseringsprocess pågick fram till mitten av 1500-talet när det blandade Ahom-samhället självt kom under direkt hinduiskt inflytande. I erövringssammanhang är den allmänna processen det faktum att de underkuvade grupperna normalt antar erövrarnas språk och seder, detta var roten till Ahomisationsprocessen. Men i Assam, även efter att Ahomiseringsprocessen startade i regionen, observerade Ahom-kungarna att fullständigt politiskt inflytande i landet inte var möjligt. Och med utvidgningen av Ahom-rikets territorium och med ytterligare inkludering av en mångfaldig befolkning ägde en omvänd process rum. Erövrarna hade inget annat alternativ än att sanktionera användningen av det erövrade folkets språk och kultur i helhetens gemensamma nivå. Så efter underkuvandet av Chutias territorier som i Chutia Kingdom , gav Ahomiseringsprocessen vika för processen för sanskritisering (hinduisering). Sankritiseringsprocessen ökade avsevärt under 1500- och 1600-talen efter expansionen av Ahom-riket västerut vilket ledde till att många hinduiska ämnen absorberades.

Sukhaangphaas regeringstid (1293–1332) när Koch-kungen av Kamata-riket som styrde det som nu är västra Assam , norra Bengalen och norra Bangladesh , erbjöd sin dotter till Ahom-kungen för att avsluta striden mellan Koch och Ahoms kungarike. Detta var det första registrerade äktenskapet av en Ahom-kung med en hinduisk prinsessa utanför kungariket och denna händelse av äktenskap förde in några hinduiska element till Ahoms kungliga palats. Efter annekteringen av Chutiya-riket, Kachari Kingdom och Baro-Bhuyans kungarike, assimilerade Ahoms sin egen kultur med dem. Ahom kungliga utnämnde också senare några Chutiyas och Bhuyans till deras kontor, gifte sig och hade relationer med dem. Således ägde den kulturella assimileringen rum som i hög grad påverkade den sociala strukturen, tron ​​och sederna i Ahom-samhället.

Sanskritisering

Sudangphaas regeringstid, även känd som Bamuni Kowar (regeringstid: 1397–1407). Sudangphaa utsåg också en Brahmana som rådgivare i Ahoms kungliga hov och han var den första Ahom-kungen som antog kröningen av Singarigharutha . Singarigharutha var den traditionella kröningsceremonin av en Ahom-kung. Man trodde att även om en Ahom-prins blev kung, kunde han inte uppnå status som en fullfjädrad monark förrän hans Singarigharutha-ceremoni var fullständigt utförd. Därför försökte varje Ahom-härskare efter sin tillträde till tronen att organisera ceremonin så snart som möjligt.

Suhungmung (regeringstid: 1497–1539) var den första Ahom-kungen som antog den hinduiska titeln Swarga-Narayan, en sanskritmotsvarighet till Tai-Ahoms Chao-Pha. Efter Suhungmungs regering föredrar Ahom-kungen att använda sina hinduiska namn i de officiella dokumenten. De kungar som traditionellt var kända med titeln Chao-Pha ersattes av titeln Swargadeo och sedan dess kom Ahom-kungarna att kallas "Swargadeo".

Ahomernas prästerliga klasser som Mohan, Deodhai och Bailung förblev mestadels utanför den vanliga hinduismens område och fortsatte att uttrycka sin ovilja att komma in i brahminhinduernas fålla. [ citat behövs ] Men traditionerna för Tai-kulturen och religionen kan ses bevaras av vissa prästerliga klasser i ritualer, äktenskap och högtider som idag återspeglar Ahoms livsstil.

Citat

Anförda källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ahomisation&oldid=1132755127 "