Yihye Bashiri

Yihye Bashiri
Född 1661
Nationalitet jemenitiska
Ockupation Rabbin

Professionell Scrivener

Sofer

Yihye Bashiri ( hebreiska : יחיא בשירי ), även stavat Yahya al-Bashiri (f. ? – d. 1661), känd under sitt pseudonym Avner bar Ner ha-Sharoni , och av akronymen Maharib ( moreinu harav yihye bashiri ), var en jemenitisk rabbin, professionell skribent och övervakare av den masoretiska texten vars verk av hebreiska manuskript nu står för många som nu finns lagrade i offentliga bibliotek över hela världen, inklusive Jewish Theological Seminary of America ( Rab.1276; Rab. 36; Rab. 4550 ), Cambridge University Library (Add.1726, s. 1-a; Add. 3407), Russian State Library (MS. Günzburg 869) och Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (MS. 764), et al. Rabbi Yiḥyah Salaḥ myntade honom epitetet, "den store lagskrivaren". En man med ovanlig fromhet, han är också känd för ett ingripande på uppdrag av sin gemenskap i Jemen, vilket ledde till mirakulös befrielse till judarna i Sanaa när de stod i fara för att förintas av kungen på grund av förtal och förtal mot dem.

Bakgrund

Son till Abraham ben Saadya al-Bashiri, Rabbi Yihye Bashiri bodde med sin familj i det jemenitiska territoriet ar-Raḥabah nära byn al-Ḥema, tre timmars gångavstånd norr om Sana'a. Även om de hette Yiḥye vid födseln, användes namnen Ḥayyim och Sakarias också av honom som dess rätta hebreiska motsvarigheter. Eftersom tryckta böcker var mycket sällsynta i Jemen, användes en begåvad skriftlärare ofta som en amanuens för att transkribera viktiga hebreiska litterära verk, men särskilt för att förse samhället med böneböcker och Torah- koder . Många gånger hade den som beställde boken speciella preferenser i innehållet, vilket förklarar de varianter som finns i texter gjorda av en enda kopierare. Sålunda, i förordet till Tiklāl Qadmonim , kopierat av den jemenitiske skriftlärden Shalom Qorah 1938, noterar han: "Var uppmärksam på att Baladi-riternas bönböcker (arabiska plural: tikālil ) av vår lärare och rabbi, Yihye Bashiri, må hans förtjänst återvända till livet i den kommande världen, är inte alls identiska, medan vissa av dem återfinns (för det mesta) baserade efter de tryckta [spanska] utgåvorna; anledningen är att han var skrivare och skulle skriva för alla enligt hans preferenser."

Redan 1618 sammanställde han sin Tiklāl Bashiri , Baladi-rite bönboken i babylonisk supralinjär interpunktion , en kopia av vilken gjordes 1938 och publicerades i faksimil under namnet Tiklāl Qadmonim 1964. I huvudsak i den återgivning som han använde detta åtagande baserades till stor del på Maimonides version av de judiska bönerna, som finns i hans Mishneh Torah , med tillägg av annat forntida material, såsom den arameiska Megillat Antiochus med en judeo-arabisk översättning. Samma år (det 1929:e året av seleukidtiden = 1618 e.Kr.) kopierade han också samlingen av predikningar om Toran, känd som Midrash HaGadol , där han också kastade ljus över dess anonyma författare och sa att den först sammanställdes av "Rabbi David f. Amram, av välsignat minne, en man från staden Aden , i landet Jemen." År 1619 kopierade han Mishnah , av vilken endast Seder Zeraim har överlevt. Året därpå, 1620, skrev han en annan Siddur , och 1622 (1933 av seleukidtiden) lade han sitt namn till kolofonen i en laglag som han avslutade med att kopiera det året från ett äldre manuskript av Maimonides' Mishneh Torah.

1623 skrev han en "Taj" ( Codex ) som innehöll de första fem Moseböckerna, nu i en privat samling i Israel.

Rabbi Bashiri gjorde också en handskriven kopia av Nathan ben Jehiels framstående verk, Arukh . Flera verk av kabbala kopierades av skrivaren före 1630, inklusive Rabbi Moses ben Jacob Cordoveros Ohr ha-Yakar ("Ett dyrbart ljus") och Ohr Neerav ("Ett behagligt ljus"). Rabbi Yiḥyah Salaḥ (Maharitz) nämner honom ofta i sina skrifter, särskilt när det gäller ortografi . Pentateukkoderna skrivna av Rabbi Yihye Bashiri ansågs auktoritativa av de jemenitiska judarna , vad beträffar deras noggrannhet när det gäller den masoretiska texten, och hans yngre rabbinska röstare som kom efter honom har gett hans verk den hederstitel "rabbinens masora". Yihye Bashiri".

Texterna från gamla jemenitiska Siddurs kopierade av Bashiri är en ovärderlig källa för att jämföra liturgins variae lectiones (textuella variationer) före redaktionen av den babyloniska Talmud . Till exempel, i alla äldre jemenitiska sidurer kopierade av Bashiri finns versionen גואל ישראל "Han som förlöser Israel" i den andra välsignelsen efter Shema Yisrael och på natten till påsk , det vill säga i nutid-progressiv tid istället för i preteritum ( גאל ישראל ), även om kravet från Rava i Talmud ( Pesaḥim 117b; Berakhoth 14a) kräver att man säger det i förfluten tid. Forskare påpekar att den jemenitiska seden var den ursprungliga seden i Jemen innan Ravas förbud.

Enactment angående Ketubbah

I den jemenitiska ketubbah – bortsett från den huvudsakliga skyldigheten med 200 silverpjäser för en jungfru (504 gram fint silver) och 100 silverpjäser (252 gram fint silver) för en änka eller frånskild kvinna – fanns det en unik klausul: "Nu är denna nedunya (stor; hemgift) som hon förde in till honom [vid äktenskapet] värderad till etthundra silver[legerade] qaflas . Allt har tagits emot av denna brudgum och har kommit i hans hand och har blivit hans besittning, och han har ådragit sig allt på sig själv som ett lån [givet honom] och en skuld."

Ketubbah från Sana'a Jemen, daterad 2201 av Seleucideran (1890 e.Kr.)

Nedunya , eller vad som ofta översätts som 'brudens dräkt' (trousseau), översätts mer effektivt som 'stor' eller 'hemgift', eftersom den traditionellt skänks en mans dotter av hennes far innan hon gifter sig ( t.ex. smycken, kläder, husgeråd, etc.), och hon tar med samma föremål och deras värde in i äktenskapet, för vilka saker hennes man tar fullt ansvar, även om de bara anses vara ett lån till honom; vilket innebär att han fritt kan använda dem medan han är gift med henne, men måste lämna tillbaka dem till sin far i händelse av hans hustrus tidiga död. I Jemen skrevs standardvärdet för en kvinnas nedunya i hennes ketubba som "etthundra qaflas " ( qaflah är en viktenhet som var lika med en dirham på cirka 3,0 – 3,36 gram). Om kvinnans far var en liberal man skulle han inte kräva att sådana föremål skulle återlämnas.

En av förordningarna som gjordes i Sana'a 1646, på ledning och insisterande av rabbi Yihye Bashiri, var att ändra Ketubbah ( äktenskapskontrakt) så att värdet som anges som hans hustrus nedunya , såväl som alla ekonomiska förpliktelser utlovade av man till sin hustru, såsom tosefet (extra jointure), utkrävas i statens lokala valuta med dess justering, nämligen dess verkliga värde, snarare än bara med vad som betecknades som dess nominella värde baserat på den fasta summan av pengar av "etthundra silver-[legerade] qaflas " skrivet i ketubban. Den praktiska betydelsen av detta är att nedunya , eller någon ytterligare gåva som mannen garanterar till hans brud, vid tidpunkten för utmätning måste beaktas att för varje 100 legerade qaflas i den lokala valutan fanns det bara tjugotvå qaflas med ett innehåll av rent och olegerat silver. Den tidigare versionen av den jemenitiska ketubbah läser: "Allt består av de silverlegerade qaflas som nämns ovan, som i var tionde qaflas av de beräknade är tre qaflahs [av rent och olegerat silver], minus en fjärdedel av ett silver qaflah ," och som 1646 var föråldrad.

Blodförtal

Judarna i Jemen har bevarat en berättelse om samhällets befrielse i mitten av 1600-talet. Vissa har tvivlat på historiciteten av dessa händelser, medan andra har påstått att de är sanna. Följande berättelse sägs ha involverat Rabbi Yihye Bashiri.

Under den muslimska Zaydi -monarken i Sanaa, Imam Al-Mu'ayyad Muhammad , känd för alla genom sin kunya , "Abu 'l-Qasim", stod judarna i staden i fara att förlora sina liv, vilket föranleddes av följande: Vissa av kungens icke-judiska undersåtar hade anklagat Israels folk för döden av en av kungens söner, när judarnas anklagare faktiskt hade tagit kungens son till en avskild plats och mördat honom och dumpade sedan sin kropp på gatan som tillhörde judarna. Ynglingen eftersöktes, och när hans döda kropp hittades, förde de hans kropp till kungen, varpå denna anklagelse de framförde inför kungen och sade: "Har vi inte sagt till dig att judarna tar en hedning varje år, smyga och slakta honom! Och just det blodet kommer de att ta och dela ut sinsemellan, droppe för droppe, för att knådas med deras osyrade bröd", bland andra förtalande ord.

När kungen hörde detta, ropade han i ångest till sina tjänare: "Snabbt! Samla alla judar på denna plats! Jag ska hämnas av deras blod! Jag skall inte blidad förrän jag har förtärt dem och deras åminnelse från detta. jorden! Vid mitt liv skall jag inte förbarma mig, inte heller förbarma mig, utan göra bort dem!"

Stadens judar samlades då i all hast, mitt på den plats som kallas Maidan, både män, kvinnor och barn. Kungen tilltalade dem och sade: "Om ni nu, vid den här tiden, säger mig vem som dödade min son, så kommer allt att bli bra. Men om inte, ska ni inte förbli ostraffade av mig!" De svarade honom: "Vår herre, kungen. Ge oss tid." Han svarade: "Jag ska ge dig tills imorgon, men bara jag vill att du sover här, i nära anslutning till min döde son."

De skickade från sina nummer ett sändebud till staden al-Ḥema för att brådskande kalla rabbinen Yihye Bashiri. På morgonen, före gryningen, reste sig Rabbi Yihye Bashiri upp för att gå in i Sanaa, som han hade blivit beordrad att göra. När han kom inför kungen, sade han till honom: "Min herre, konungen. Svär mig vid ditt liv och vid ditt rikes varaktighet, att du skall frikänna Israel från all skuld i detta fall, om din son Stå upp levande än en gång inför allt folket och skall med sin egen mun förkunna vem det var som dödade honom, så att du ska hämnas på honom." När kungen gick med på detta villkor, sägs rabbi Bashiri ha stått upp i bön inför sin Gud och sagt: "Universums Herre, Abrahams, Isaks och Israels Gud, i vars hand alla själar är levande och varje människas kötts ande, låt det i dag bli känt att du är Gud och att det inte finns någon som du!" Och med många liknande bönord bad han om Guds ingripande, och avslutade med orden: "Låt ditt namn helgas i folkens ögon, så att de kan veta att det finns en Gud bland ditt folk Israel, och att du är sanningen, och att din lag är sanningen, och att din profet Mose är sanningen, och att ditt signet är sanning, och att du i sanning har utvalt ditt folk Israel, ty du är en sanningens och ditt ords Gud. är sanning för evigt! Välsignad vare du, Herre, som hör bön!" Vid dessa sista ord skrev han ordet 'SANNING' på ett papper (hebreiskan symboliseras med tre bokstäver: Aleph , Mim och Tau = אמת), och lade det i pannan på den dödade ungdomen. Genast stod den döde ynglingen på hans fötter, precis som han var förut, med ande och andetag och en talande röst. Och när kungen såg honom, gick han fram till honom och höll hans hand. Då frågade rabbinen honom: "Vad heter du?" Han sade till honom: "Abdul Raḥman." Han frågade honom sedan: "Vems son är du?" Han sade till honom: "Imamens son, Abu-al-Qasim." Han frågade honom då: "Och var är din far?" Han sade till honom: "Se, han håller min hand." Han frågade honom sedan: "Och hur är din situation just nu?" Han sade till honom: "Jag är dödad." Sedan frågade han honom: "Vem är det som dödade dig?" Han sade till honom: "Så och så, och så och så, och de är min fars goda vänner." Han frågade honom då: "På vilken plats hände detta?" Han sade till honom: "I ett sådant och sådant hus, i sådant och sådant rum. Och blodet är fortfarande nyssänkt på stenarna."

Kungen sände sedan till det huset och till det rummet för att göra en undersökning där, och de fann som det beskrevs för honom. Rabbinen reste sig sedan upp och raderade bokstaven Aleph från ordet "SANNING", och det fanns bara bokstäverna kvar, Mim och Tau (vilka två bokstäver när de läses i följd har betydelsen "död"), och han föll tillbaka till mark och återvände till sitt tidigare tillstånd.

Kungen, som var uppfylld av medlidande med sin son, sade till rabbinen: "Jag ska ge dig mycket silver så att min son kan överleva!" Rabbi Yihye Bashiri sade emellertid till honom: "Det är omöjligt att det är så! Det vill säga att ändra sakers naturliga förlopp och ogiltigförklara dekretet från kungen som regerar över kungar av kungar, den allra heligaste, välsignad vare han. Snarare hände dessa saker bara för att visa människan hennes stora krafter och för att blodet från oskyldiga mäns själar inte skulle bli föremål för dig." Genast befallde kungen att begrava sin son. Men innan han begravdes sände han för att döda dem som hade dödat hans son, med deras hustrur och söner och små barn, och för att göra en fullständig utrotning av dem från jordens yta. De brände också ner sina hus och lämnade ingen kvarleva av dem. Han sände sedan iväg rabbinen och hela Israel i fred till deras boningar.

Litterära verk

  • Ḥavatselet ha-Sharon ( hebreiska : חבצלת השרון ), är en avhandling om formerna på de hebreiska bokstäverna skrivna i Torahrollen, kronor (tagim), ortografi och andra kabbalistiska frågor. (Som själv erkänner att detta verk skrevs av honom när han var nitton år).
  • Till och med ha-Sharon ( hebreiska : אבן השרון ), är en kommentar till Talmudic aggadah i Ein Yaakov , av vilken endast Moeds och Nashims order har överlevt.
  • Haggadah påsk ( hebreiska : פירוש לאגדתא דפסחא ), skriven på judeo-arabiska , och inkluderad i en Tiklāl (bönebok) av hans egen skrift.
  • The Gleanings ( hebreiska : הלקט ), är en kommentar till Toran (novell, numeriska värden på ord, etc.)
  • Amirat Ha-Emunot ( hebreiska : אמירת האמונות ), är en kommentar till Ein Yaakov , Seder Moed .
  • Krönika om utvisningen av turkarna från Jemen (händelser relaterade till al-Qasimi- upproret mot de ottomanska turkarna i Jemen under 1620-talet)
  • Ein Mishpaṭ ( hebreiska : עין משפט ), skriven i ordspråken i Midrash HaGadol , är en referensguide för de källor som citeras i boken, där han i första hand bygger på Maimonides, Sifra , Sifrei , Mishnah och Talmud.

Utvalda manuskript i folkbibliotek

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yihye_Bashiri&oldid=1091195584 "