Xiaodao Lun
| Xiaodao Lun | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Traditionell kinesiska | 笑道論 | ||||||||||
| Förenklad kinesiska | 笑道论 | ||||||||||
| Bokstavlig mening | Skrattar åt daoisterna | ||||||||||
|
|||||||||||
Xiaodao Lun är en anti- daoistisk polemik skriven 570 för kejsaren Wu av norra Zhou (543–578) av den buddhistiske hovmästaren Zhen Luan . Efter att ha hållit flera ofullständiga debatter i hovet, beställde kejsar Wu Xiaodao Lun som en av två rapporter som undersökte lämpligheten av att sponsra antingen buddhism eller daoism som en statsreligion för norra Zhou -dynastin, i syfte att ena Kina. Xiaodao Lun hånade daoistiska metoder, anklagade daoister för att plagiera buddhistiska texter och framställde religionen som farlig för social stabilitet. Dess råd ignorerades av kejsaren, som stödde bevarandet av daoismen, men hans dynasti blev till sist kortlivad. Zhen Luans Xiaodao Lun finns bevarad i den kinesiska buddhistiska kanonen och konsulteras för sina citat av daoistiska texter som inte har bevarats förrän idag.
Bakgrund
Den buddhistiska sanghan i Kina ansåg att buddhismen var överlägsen daoismen, vars kanon den betraktade som "kättersk" ( xié 邪 ) och "falsk sutra" ( wěijīng 伪经 ). Daoister , å sin sida, publicerade Huahujing på 300-talet, som hävdade att kinesisk buddhism var en förenklad form av daoism, som utvecklades under den daoistiska filosofen Laozis resor medan han var i Indien. En organiserad daoist-buddhistisk debatt organiserades 520 av Northern Wei -dynastin (386–535), och en andra organiserades 570 av Northern Zhou -dynastin (557–581), föranledd av förslaget från buddhisten Wei Yuansong ( 卫元嵩 ) för att göra kejsaren till en gudomlig buddhistisk härskare och för att försvaga den buddhistiska sanghas självständighet från staten.
Debatten var ofullständig, så kejsaren Wu av Northern Zhou (543–578) beställde jämförande rapporter om buddhismens och daoismens lämplighet som statsreligioner , vilket resulterade i Xiaodao Lun av officiella Zhen Luan och Erjiao Lun ( 二教论 ) Dao An . Inlämnad 570 som Xiaodao Lun , förnekade Zhens rapport att daoismen hade något värde och förlöjligade religionens exorcismer, talismaner och interna inkonsekvenser.
Författare
Författaren till Xiaodao Lun var Zhen Luan , en avfälling från daoismen som levde under den norra Zhou- dynastin (557–581). Zhen Luan var en forskare-tjänsteman för kejsar Wus hov som också tjänstgjorde som kommendant , matematiker och astronom . Zhen utbildade sig i en daoistisk församling, men konverterade till buddhismen av avsky mot daoistiska sexuella sedvänjor . Han skrev Xiaodao Lun efter att ha deltagit i tre av de buddhist-daoistiska debatterna som sponsrades av kejsar Wu.
Innehåll
Xiaodan Lun är skriven i 36 sektioner i en imitation av den daoistiska kanonen och syftar till att visa att daoismens mytologi, ritualer och praktiker var inkonsekventa och absurda. Zhens text kritiserar inte de skrifter som var viktigast för den samtida daoistiska praktiken, utan de som var lättast att förlöjliga, som "Solens och månens storlek". Dessutom hänvisar avhandlingen till daoistiska texter från Lingbao- och Tianshi -skolorna för daoism oproportionerligt mycket till de från Shangqing -skolan.
Polemik anklagar daoister för att "stjäla" ( qiè 窃 ) den buddhistiska Lotus Sutra för användning i daoistiska skrifter. Zhen anklagade vidare daoisterna för att inte helt förstå de buddhistiska texterna som de plagierade. Denna kritik föranledde en del intern daoistisk reform, eftersom det buddhistiska uppslagsverket Fayuan Zhulin (668) noterade att buddhistisk terminologi i daoistiska texter ersattes med mer inhemska kinesiska termer.
Xiaodao Lun var den mest läskiga och fullständiga redogörelsen för daoistiska sexuella sedvänjor som anti-daoistiska polemiker använde för att attackera religionen, inklusive gruppsex och partnerbyte . Ett annat argument från Xiaodao Lun inblandade daoismen i allmänhet för olika bonderevolter , inklusive det gula turbanupproret (184–205), vars arrangörer var förknippade med hemliga daoistiska sällskap.
Efterdyningarna av publiceringen
Kejsaren ignorerade i hög grad slutsatserna från Xiaodao Lun , och tolkade positivt Zhens exempel på påstått daoistiskt plagiat av buddhistiska texter, som att öka daoismens dragningskraft som en enande ideologi för Zhou-riket. Kejsar Wu fortsatte med att grunda Tongdao Guan ( 通道观 ) för daoistisk forskning, som så småningom skulle sammanställa den första daoistiska encyklopedin, Wushang Biyao ( 无上秘要 ) . Emellertid skulle kejsar Wu inte uppnå sitt mål om kinesisk återförening , vilket uppnåddes av Sui-dynastin (581–618), som gynnade buddhismen framför daoismen.
Som en ursäkt ingår Xiaodao Lun i den kinesiska buddhistiska kanonen . Polemisk konfrontation mellan buddhister och daoister var begränsad efter Tang-dynastin (618–907), med den sista stora blossen under Yuan-dynastin (1279–1368). Yuan-debatterna 1255 och 1258 avslutades i en regeringssponsrad bokbränning av daoistiska texter och tryckmaterial 1281. I modern tid rådfrågas Xiaodao Lun för sina citat av medeltida daoistiska skrifter som inte har överlevt domstolscensur.