Venus i klostret
| Författare | Abbé du Prat |
|---|---|
| Originaltitel | Vénus dans le cloître, ou la Religieuse en chemise |
| Land | Frankrike |
| Publicerad | 1683 |
| Sidor | 112 |
Venus i klostret eller Nunnan i sin smocka , känd på franskans original som Vénus dans le cloître, ou la Religieuse en chemise (1683) är ett erotiskt skönlitterärt verk av Abbé du Prat , som är en pseudonym för en okänd författare . Kandidater för vilka detta kan vara inkluderar Jean Barrin (1640 i Rennes – 7/9/1718 i Nantes ) och François de Chavigny de La Bretonnière.
Innehåll
Boken är ett exempel på hordialoggenren . I den återges en serie dramatiska samtal mellan två fiktiva nunnor (syster Agnès, 16 år, och syster Angélique, 19 år). I dessa samtal instruerar den äldre mer erfarna kvinnan den yngre om sex. Den första upplagan av 1683 har tre dialoger, utökade till fem 1702 och sex 1719. I den sista av dessa två nya karaktärer – Virginie och Seraphique – introduceras som samtalspartner till den sjätte dialogen.
Synopsis
Venus in the Cloister består av fem dialoger, alla genomförda mellan syster Agnes och syster Angelica. Hela historien kan betraktas som en "hordialog" där den äldre nunnan tränar den yngre i sexfrågor. Syster Angelica är den äldre och mer erfarna nunnan som hade kommit till klostret vid tretton års ålder. Hon har varit en del av huset i nästan sju år nu medan syster Agnes är yngre och ny på platsen.
Dialogen börjar när syster Agnes fångas på bar gärning av den äldre och klokare nunnan syster Angelica. Hon är generad och förbluffad medan syster Angelica verkar vara ganska opåverkad av vad hon just har sett.
Agnes: Ah Lud! Syster Angelica, för himlens skull, kom inte in i vår cell; Jag är inte synlig i dagsläget. Borde du överraska folk i det tillstånd jag är i? Jag trodde att jag hade stängt dörren. Angelica: Var tyst, min kära, vad är det som ger dig detta larm? Det mäktiga brottet att se förändringen av sig själv, eller göra (något) något mer uppfriskande? Goda vänner borde inte dölja något för varandra. Sätt dig ner igen på madrassen, jag går och stänger dörren.
Vad som följer är ett försök av syster Angelica att förföra den yngre nunnan. Syster Agnes är obekväm över att ha blivit fångad av den äldre nunnan och därför protesterar hon ödmjukt mot syster Angelicas sexuella försök.
Agnes: Ah Lud! hur du klämmer mig i din famn; Ser du inte att jag är naken mot min klänning? Ah! du har satt eld på mig.
Angelica vet dock att hennes förförelse kommer att förbli ofullständig om den yngre nunnans filosofiska tankeprocess förblir oförändrad. Så hon lovar Agnes lära om en ny typ av religion där det finns lite utrymme för självförnekelse och mer utrymme för "informerad dom". Angelica fortsätter sedan med att nämna pastor Jesuit, som hjälpte till att öppna hennes sinne för sådana nya typer av religiösa spekulationer och debatter. Fadern talar om religion i termer av två distinkta kroppar - "varav den ena är rent himmelsk och övernaturlig, den andra jordisk och förgänglig, som bara är människans uppfinning". Den andra kroppen kallas politik som tenderar att förstöra inre frid.
Angelica bestämmer sig för att utforska de olika utformningarna av "Policy" genom att sätta upp sådana utarbetade regler som ska följas. Följande tal om politik som hålls av syster Angelica blir avgörande för att etablera sexscenerna som följer.
Politiken, som inte kan lida något defekt i staten, eftersom dessa enstöringar, deras oordning och oegentligheter ökade, var tvungen att använda sin kraft ... Den hade ett sinne att helt och hållet befria sig från de läckor, som genom lättja och hemska slentrian, skulle leva på fattiga människors arbete; men denna Religions Buckler, som de täcker sig med, och Vulgärens dom, som de redan hade gjort sig till Mästare, gav saker och ting en annan vändning; så att dessa gemenskaper inte var helt oanvändbara för samväldet. Policy, såg sedan på dessa hus så många gemensamma kloaker, i vilka den kunde skingra sig själv av sina överflödigheter; den använder dem för att underlätta för familjer, som ett stort antal barn skulle göra fattiga och fattiga, om det inte fanns platser för dem att dra sig tillbaka till; och att deras reträtt många ska vara säker, utan några hopp om återkomst, den uppfann löften, genom vilka den låtsas binda oss, och binda oss oupplösligt, till den stat som vi har anammat: Det får oss till och med att avsäga oss de rättigheter som naturen har gett. oss och skiljer oss från världen på ett sådant sätt att vi inte gör någon del av den.
Vad som följer är en process för att utforska de båda nunnornas sexuella begär. Medan Angelica förmedlar sin kunskap, agerar syster Agnes försiktigt rollen som den yngre nunnan som försöker undkomma förförelse men misslyckas i försöket. Agnes underkastar sig att vara i en känsla av "förvirring" och hon skäms över att låta den äldre nunnan se hennes kropp. Detta hänger också ihop med att Agnes inte helt har accepterat den äldre nunnans religiösa och filosofiska överväganden. Gradvis när hon börjar acceptera sanningen om sin egen kropp och sexualitet kommer hon äntligen att bli fri från sina gamla fördomar.
teman
Hora dialog
Venus i klostret anses vara en hordialog. Denna form av skrivande började med Pietro Aretinos Ragionamenti ( 1534–36) följt av sådana verk som La Retorica delle Puttane ( Horans retorik ) (1642) av Ferrante Pallavicino ; L'École des Filles ( Skolan för flickor ) (1655), tillskriven Michel Millot och Jean L'Ange och även känd som Venusskolan ; The Dialogues of Luisa Sigea (ca 1660) av Nicolas Chorier (även känd som A Dialogue between a Married Woman and a Maid i olika upplagor; och som "Satyra sotadica"). Sådana verk gällde vanligtvis en naiv yngre kvinnas sexuella utbildning av en erfaren äldre kvinna och inkluderade ofta inslag av filosofering, satir och antiklerikalism . I sådana berättelser utbyts dramatiska dialoger mellan en äldre erfaren kvinna och en yngre kvinna.
I Venus in the Cloister utforskas handlingar av onani , flagellation , sexualitet av samma kön, voyeurism och parning i detalj. Till en början innehöll verket tre dialoger men i senare upplagor tillkom fler. Sadomasochism utforskas och det görs ett medvetet försök att beskriva sexuella handlingar i grafisk detalj.
Temat kvinnlig intimitet utforskas i detalj i arbetet när syster Agnes och syster Angelica ägnar sig åt sexualitet. Klostret ansågs ge en repressiv miljö där sådana sexuella relationer mellan nunnor ansågs vara ganska vanliga. Denna förtryckande miljö av kyrkan och efterföljande lesbiska relationer som utvecklades som ett resultat var ett populärt tema i litteraturen under reformerna av protestantismen och motreformationen . Denis Diderots La Religieuse är ett senare exempel på detta tema.
Religiöst förtryck
Författaren till Venus in the Cloister satiriserar klosterlivets begränsningar som förväntade sig att nunnor skulle leva i ett "kloster" av sexuellt förtryck och lidande och statens användning av religiös ideologi som ett kontrollmedel. Sex blir det enda sättet att protestera mot en sådan rigorös kontroll av staten. En noggrann parallell dras mellan handlingen av sexuell njutning och protest mot repressiv statlig kontroll. "I ögonblicket av orgasm segrar individualiteten över kollektivet, naturen agerar mot kulturen och friheten slår ett slag mot tyranni.
Gradvis genom dialogerna börjar Agnes se syster Angelicas synsätt och omfamnar hennes doktriner, hon blir befriad från känslan av fördomar som hon börjar med i början av boken. Författaren försöker attackera kyrkan och dess politik genom att skapa en erotisk miljö med ett kloster. Hemliga möten, voyeurism, närvaro av slöjor och observatörer kombineras för att göra berättelsen extremt erotisk och kritisk mot repressiva metoder på samma gång.
Publiceringshistorik
franska upplagor
Ett liknande verk i en liknande miljö med ytterligare fyra karaktärer som heter: Les Délices du cloître, ou la Religieuse éclairée har ofta inkluderats i utgåvor av Vénus dans le cloître – till stor förvirring för bibliografer och redaktörer. Pierre Gandon illustrerade en utgåva 1962: Vénus dans le cloître, ou La religieuse en chemise de l'Abbé Du Prat (Le coffret du bibliophile.) Paris: Livre du Bibliophile, 1962.
engelska utgåvor
En anonym översättning publicerades i London 1683, året för den ursprungliga franska utgåvan, av bokhandlaren Henry Rhodes, Fleet Street.
En annan översättning av Robert Samber publicerades i London i oktober 1724, inte utan sin beskärda del av kontroverser. Dess publicering tillskrivs Edmund Curll (1675–1747), en populär och ganska intressant figur från 1700-talets London. Han var notoriskt känd för att ha kämpat för experimentella böcker som fokuserade på teman om sexualitet. Även om Edmund Curll såg till att hans namn inte nämndes på titelsidan av Robert Sambers översättning, hindrade det honom inte från att hamna i problem. Curll började möta problem direkt efter publiceringen av den här boken och arresterades två gånger 1725 och sedan igen 1727. Han blev den första personen i England som dömdes anklagad för obscenitet enligt sedvanelagen.
William James Thoms, Edmund Curlls biograf, spelade in rättegången. Det verkar finnas en förvirring när det gäller att förstå rättegångens kronologi eftersom Thoms hävdar att Venus i klostret bara var en av de tre publikationer som han skickades till rättegång för, och kanske inte heller den viktigaste.
Edmund Curlls arrestering var inte bara en åtgärd riktad mot individen Curll utan också de typer av böcker han vanligtvis publicerade. En rapport i The Whitehall Evening Post hävdar att Lord Townshend var ansvarig för att Edmund Curll arresterades 1725 eftersom han publicerade "obscena böcker och pamfletter, som tenderar att uppmuntra last och omoral".
Edmund Curll hade relevanta argument mot Townshends attack. Venus in the Cloister var en översättning som inte hade väckt några rättsliga åtgärder när den först publicerades på tryck. Dessutom hävdade Edmund Curll att Jean Barrins verk var tänkt att läsas som en satir som angriper kyrkans orättvisor. Till och med A Treatise of the Use of Flogging in Venerial Affairs hade publicerats innan dess översättning utan något juridiskt ingripande. Argumentet var ganska giltigt och till fördel för Edmund Curll men hans tur var kortlivad. Medan Townshend oroade sig över hur Curll skulle dömas, John Ker upp på scenen. Edmund Curll hade träffat John Ker i fängelset – han var en gammal man med en ganska äventyrlig historia och bekvämt nog för Curll hade han precis skrivit klart sina memoarer, vilket också var ganska förtalande. När Curll publicerade Memoirs of John Ker , fann Townshend tillräckligt med anledning att skicka honom bakom galler igen, och denna gång med massor av juridiska skäl.
År 1727 förklarade King's Bench att försäljning av någon form av sexuellt explicit litteratur var en förseelse. År 1728, tre år efter hans första arrestering, avkunnades Curlls dom. Han fick i böter betala 25 mark vardera för Venus i klostret och A Treatise of the Use of Flogging och 20 mark för memoarerna. Mer betydelsefullt blev han ombedd att stå en timme på pelaren vid Charing Cross . "I slutet av timmen, då ingenting mer faktiskt hände, hissades Curll upp på axlarna av ett par av sina starkaste supportrar och fördes till en närliggande pub för några pints."
Detta verkar vara den första fällande domen för obscenitet i Storbritannien och utgör ett rättsligt prejudikat för andra fällande domar fram till Obscene Publications Act 1959 .
Anteckningar
- John Cleland Fanny Hill, eller, Memoirs of a Woman of Pleasure . (Penguin Popular Classics). London: Penguin Books, 1985 ?
- Maurice Couturier, Textual Communication: a print-based theory of the roman , Routledge, 1991 ISBN 0-415-03920-7
- Thomas A. Foster, Long before Stonewall: histories of samesex sexuality in early America , New York: NYU Press, 2007 ISBN 0-8147-2750-6
- David Fairweather Foxon, Libertine Literature in England, 1660-1745 (A Library of Ancient and Modern Classics.) University Books, 1965
- Eliza Fowler Haywood, Fantomina och andra verk ; redigerad av Alexander Pettit, Margaret Case Croskery och Anna C. Patchias. (Broadview litterära texter). Peterborough, Ont.: Broadview Press, 2004 ISBN 1-55111-524-7
- Patrick J. Kearney, A History of Erotic Literature . London: Macmillan; 1982
- Phyllis & Eberhard Kronhausen , Erotiska fantasier: en studie av den sexuella fantasin . New York: Grove Press; 1969
- Clare A. Lyons, Sex Among the Rabble: en intim historia om genus och makt i revolutionens tidsålder; Philadelphia, 1730–1830 , Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006
- Ian McCormick, Secret Sexualities: a sourcebook of 17th and 18th century writing , Routledge, 1997 ISBN 0-415-13954-6
- Bradford Keyes Mudge, When Flesh Becomes Word: an anthology of early eighteenth-century libertine literature , New York: Oxford University Press, 2004 ISBN 0-19-516187-4
- Bradford Keyes Mudge, The Whore's Story: kvinnor, pornografi och den brittiska romanen, 1684–1830 . New York: Oxford University Press, 2000
- Roger Thompson, Unfit for Modest Ears: en studie av pornografiska, obscena och otrevliga verk skrivna eller publicerade i England under andra hälften av 1600-talet. Totowa: Rowman och Littlefield, 1979, ISBN 0-8476-6195-4
- Sarah Toulalan, Imagining Sex: pornography and bodies in seventeenth-century England , Oxford: Oxford University Press , 2007 ISBN 0-19-920914-6 (Baserat på hennes Ph.D.-avhandling vid University of London, 2002)
- Elizabeth Susan Wahl, Osynliga relationer: representationer av kvinnlig intimitet i upplysningstiden . Stanford: Stanford University Press, 1999 ISBN 0-8047-3650-2