Vem kan vara lycklig och fri i Ryssland?
 Första sidan i första upplagan
| |
| Författare | Nikolai Nekrasov |
|---|---|
| Originaltitel | Кому на Руси жить хорошо |
| Land | Ryssland |
| Språk | ryska |
| Genre | Dikt |
| Utgivare | Sovremennik , Otechestvennye zapiski |
Publiceringsdatum |
1866-1877 (oavslutad) |
Vem är lycklig i Ryssland? ( Ryska : Кому на Руси жить хорошо , romaniserad : Komú na Rusí zhit' horoshó ) är en episk fyrdelad dikt av Nikolaj Nekrasov , som han började publicera i januari 1866 i Sovremennik och Otechestvennye Zapiski . Dess fjärde del, "Högtiden för hela världen" (1876–1877), förblev oavslutad.
Den enda fullständiga engelska översättningen gjordes 1917, under titeln Who Can Be Happy and Free in Russia? , av Juliet Soskice . De andra föreslagna titlarna är Vem lever lyckligt i Ryssland? , Vem är lycklig i Ryssland? och vem kan vara lycklig i Ryssland?
Synopsis
Sju bönder ger sig ut på den händelserika resan genom det ryska landet förenade av en idé om att bara hitta en lycklig person. De bevittnar inget annat än lidande och orättvisor runt om och blir förvånade över att även de som ska vara landets herrar finner livet här totalt otillfredsställande.
Bönderna bestämmer sig för att inte återvända hem förrän de har hittat rätt svar. I prologen hittar de också en egenmonterad duk som ska mata dem, och ge sig ut på vägen.
Kapitel I. Pop
Bönderna fortsatte sin väg. De träffade många människor, men ingen var intresserad av livet. Alla vandrare stod dem nära: bastskon, hantverkaren, tiggaren, kusken. Soldaten kunde inte vara glad. Han rakar sig med syl, värmer sig med rök. Mot kvällen mötte de en pop. Bönderna stod på rad och bugade sig för den helige mannen. Luka började fråga prästen om han var fri att leva. Prästen tänkte på det och började prata. Han teg helt enkelt om studieåren. Prästen har ingen vila. Han kallas till en sjuk, döende person. Mitt hjärta värker och värker efter föräldralösa barn och människor som åker till en annan värld. Handen reser sig inte för att ta kopparöringar - en belöning för efterfrågan. Och man måste leva på något. Prästen har ingen heder. De kallar honom förolämpande ord, håller sig undan på vägen, skriver sagor. De gillar varken en prästdotter eller en präst eller seminarister. Pop är inte högt ansedd bland alla klasser. Var får prästen rikedom? Förr fanns det många adelsmän i Ryssland. Barn föddes i godsen, bröllop lektes. Även om en av godsägarna bodde i städer, så kom han att dö i byn och testamenterade till att begravas i socknen. Alla gick till prästerna, rikedomen växte och förökade sig och lekmännen fick också något. Nu har allt förändrats i Ryssland. Godsägarna spreds över det främmande landet och lämnade bara förstörda ägodelar kvar i sitt hemland. Pop klagar över de framväxande schismatiker som lever bland de ortodoxa. Men han hade tur här, han undvek behovet av att tjäna pengar på schismatiker, eftersom det i hans församling finns ortodoxa kristna i majoritet - två tredjedelar. Men prästernas liv blir allt svårare, bara fattiga bönder ger inkomst. Och vad kan de ge? Bara en krona och en paj till semestern och ägg till påsk. Prästen avslutade sin melankoliska historia och gick vidare. Männen kastade sig över Luka, som hävdade att prästerna lever tillfreds.
Historia
Nekrasov började arbeta på dikten strax efter att det tsaristiska manifestet om att avskaffa livegenskap publicerades i mars 1861. Den grova versionen av prologen och del 1 har varit klara 1863; den senares första kapitel publicerades i Otechestvennye Zapiskis januarinummer 1869. Hela del 1 dök upp i 1873 (5:e) upplagan av verken av N. Nekrasov. Kapitel 2, "The Last One" (Последыш, Posledysh ) skrevs i slutet av 1872 och dök upp i tryck i OZ februarinumret 1873. Del 3, "The Peasant Woman" (Крестьянка, Krestyanka ), publicerades i OZ No.1, 1874. I alla postuma upplagor "Krestyanka" med som del 2 och "Posledysh" följde den. 1876-1877 arbetade Nekrasov hektiskt på del 4, "Högtiden för hela världen" (Пир на весь мир), men döden i cancer den 28 december 1877 (gammal stil) hindrade honom från att avsluta den.
Problem med censur
Alla fyra delar av dikten hade sina problem med censur. Del 4, som var tänkt att dyka upp i Otechestvennye Zapiskys novembernummer 1876, förbjöds helt och hållet. A.Petrov, chefen för Sankt Petersburgs censurkommitté informerade tidningen att den kommer att stängas omedelbart om den skulle fortsätta med den föreslagna publiceringen. För den nu dödligt sjuke författaren visade det sig vara ett hårt slag.
Enligt syster Anna Alekseyevna Nekrasova skickade poeten den 19 november efter att censurera Petrov och försökte i två timmar säga till honom att det inte fanns något förkastligt i del 4. Han föreslog till och med vissa rader i de tidigare delarna av dikten kanske hade förtjänat förbudet bättre... Petrov svepte, svepte svett från ansiktet, stönade då och då: "Snälla, lugna ner dig, Nikolai Alekseyevich... När du blir bättre kommer du att rätta till några saker och det kommer att passera... '" I det sista desperata försöket att blidka censorerna tog Nekrasov bort flera fragment (inklusive tre sånger) från del 4 och lade till två rader som glorifierade tsar Alexander II ( Ära till den ene / Vem har gett frihet åt folket, - Slavsya, narodu / davshy svobodu ).
Uppmuntrad av Dostojevskij som (felaktigt) informerade honom om att professor NNGrigoryev, chefen för den statliga press- och förlagsavdelningen, uttryckte sin beredvillighet att häva förbudet från publiceringen av diktens sista del, bad Nekrasov den senare om hjälp i ett personligt brev: "Jag gjorde några eftergifter enligt censuren [Lebedev]s krav och tog bort Soldatens sång tillsammans med ytterligare två sånger, men för att kasta bort Yakovs berättelse, - och han anser att detta är nödvändigt för att undvika arresteringen av både boken och journal, - är något jag inte kan göra, för det skulle göra det hela meningslöst. Livegenskapens fulhet när den är som mest extrem visas här för att belysa det stora moraliska värdet av dess avskaffande. Hur kan man förstöra dikten på grunderna att den innehåller dystra sånger och scener från livegenskapens tider? Det finns hopp i det också. Den slutliga domen beror på Ers excellens. När det gäller mig, nu ångrar jag att jag var tvungen att klippa de fragmenten, det gjorde jag mot min egen övertygelse. " Tydligen var Grigoryev inte imponerad av Nekrasovs argument, för den sista delen av dikten förblev förbjuden.
I januari 1881, tre år efter Nekrasovs död, när den politiska spänningen avtog, presenterade Saltykov-Sjchedrin återigen det sista kapitlet för censorns övervägande. NS Abaza, som efterträdde Grigoryev som press- och förlagsavdelningens chef, fann inget fel med det och samma censor Lebedev skrev under tillståndet. I februarinumret 1881 av Otechestvennye Zapiski publicerades "The Feast For All the World" för första gången, om än med alla nedskärningar som Nekrasov själv hade gjort.
Efter att ha lagt märke till i bevisen versen som glorifierar tsaren, påminde Anna Nekrasova Saltykov om att den hade skrivits under press och bad att den skulle tas bort. Saltykov svarade att det var för sent att ändra, dessutom var det denna version som hade godkänts av Abaza. Av någon anledning beslutade Anna Nekrasova att inte ta bort de kränkande fragmenten från texten när hon själv övervakade den för 1881 års upplaga av The Works of NANekrasov. Detta gjordes decennier senare, med början i 1927 års sovjetiska upplaga av den.
Inslag av folklore
Ett utmärkande drag för dikten är dess närhet till rysk poetisk folklore. Under arbetet med det använde Nekrasov många akademiska källor och etnografiska samlingar. Han bidrog också med några av sina egna upptäckter. Enligt Gleb Uspensky , var Nekrasov i tjugo år "ord för ord" och samlade bitar och bitar som han senare använde i dikten. "Nekrasov arbetade med den ryska folkloren Nekrasov inte som en kopist utan som en riktig konstnär... Han lyckades arbeta in den rika och komplexa mängden av ryska ordspråk och talesätt i den enorma gobelängen styrd av ideologiska linjer med stor smak," argumenterade Korney Chukovsky .
I var och en av diktens fyra delar användes element av rysk folklore på olika sätt. "Den siste" (Posledysh), ett familjedrama i form av en poetisk roman, saknar det helt och hållet. "The Feast For All the World" innehåller låtliknande fragment bara ibland. På det hela taget är det skrivet på ett medelklassintelligentmaner , några av dess låtar ("In the moment of gloom, Oh Motherland...") låter som inga låtar alls. Å andra sidan är "The Peasant Woman" (Krestyanka) byggd på den enorma huvuddelen av ett folklorematerial. En del av folksångerna har genomgått konstnärlig behandling, andra ("Du säger mig, varför...", "Min hatade make reser sig...") används här i sina autentiska former och dokumenterar ryska bönders sätt att leva.
"Krestyanka"s kapitel 1 innehåller några bröllopszaplachki ( "sörjanden") och pritchety (klanger) som samlats in av Pavel Rybnikov i Olonets -regionen. Flera sånger här är hämtade från "Songs Collected by PNRybnikov, Vol. I-IV, 1861-1867". Kapitel 2 av "Krestyanka" (Sångerna) är baserat på böckerna med samlad folklore av Vladimir Dal ("The Proverbs of the Russian People, 1862"), Rybnikov, Pavel Sheyn ("Ryssian Folk Songs", 1870), Viktor Varentsov ("Sångsamlingen från Samararegionen", 1862) och flera andra.
År 1872 släppte folkloristen Elpidifor Barsov sin hyllade "Northern Krai Lamentations", recenserad i Otechestvennye Zapiski av Nikolai Mikhaylovsky . Flera av verserna från den (talande, alla citerade av recensenten) användes av Nekrasov i kapitel IV i del 3. Alla tillhörde Irina Fedosova, den berömda Olonets voplenitsa (klagoskrikare). I berättelsen om Matryona Korchagina, en av detta kapitels karaktärer, använde Nekrasov detaljer från Fedosovas självbiografi, som Barsov berättade i sin bok från 1972.
Arv
Nekrasovs magnum opus betraktas som ett banbrytande verk, en "stor dikt, med hela det ryska folket som sin främsta hjälte", enligt Korney Chukovsky. "Med dess extraordinära verbala uttrycksförmåga, energi och många upptäckter är detta en av de mest originella ryska dikterna på 1800-talet", skrev litteraturhistorikern DSMirsky .
