Trä idoler av Indien
Träidoler har traditionellt tillverkats i Indien, som ett lättillgängligt och allmänt tillgängligt material för konstnärer och hantverkare inom arkitektur och skulptur. Få exemplar överlever från tidiga arbeten på grund av träets förgängliga natur, särskilt i ett varmt och fuktigt klimat. Emellertid visar andra källor den forntida användningen av träsnideri i indisk konst . Detta inkluderar en tradition av att göra ikoner , ofta också av trä.
Tidigaste referens
Den tidigaste hänvisningen till någon träidol gjord i Indien går till legenden om Jīvantasvāmī – en sandelträbild av Mahāvīra eller Vardhamāna , den sista Tīrthaṅkara av Jain -pantheon. Det sägs att idolen ristades under hans livstid och dyrkades av hans anhängare. Denna myt, även om den inte är materiellt underbyggd, är ett uppenbart bevis till förmån för en konstnärlig praktik – rådande på 500-talet f.Kr. Men det var först efter ytterligare sju århundraden som vi finner det äldsta litterära omnämnandet av trä som ett lämpligt plastiskt medium för skulptering av kultikoner.
Textreferenser
Det första konkreta beviset på traditionen att göra avgudar i trä kommer i form av en epigraf som finns i Andhra Pradesh . Denna inskription av Abhirā Vāsudeva, daterad ca. AD 278, beskriver en åttaarmad träskulptur av Lord Viṣn̄u – namngiven som Aṣṭabhujasvāmī. Denna bild, som sägs ha medicinska och energigivande egenskaper, installerades på Siddhalahari-kullen som gränsar till Nagarjunikonda- dalen.
Exemplaret är dock inte tillgängligt idag; men hänvisningen säkerställer verkligen en levande tradition under det tredje århundradet e.Kr. Under de följande trettonhundra åren fortsatte traditionen med sin vitalitet och sitt sammanhang – och dokumenterades i en rad inhemsk litteratur.
Alla dessa texter, varierande daterade c. andra-sextonde århundradet e.Kr., berätta om en rådande konvention för klassificering av gudomliga bilder – baserad på de material som användes för att göra dem. De berättar också kategoriskt hur varje sådan klassificering har hänvisat till trä som ett av de mest lämpliga medierna för detta ändamål.
| Källa | Datum | Klassificering |
|---|---|---|
| Matsya Purāṇa (Ch 258, sūtra 20-21) | c. sent-andra / sent-fjärde / sjätte århundradet e.Kr | Guld, silver, koppar, juveler, sten, järn, trä och legering |
| Mānasara Śilpaśāstra (kap 51) | c. femte århundradet e.Kr | Guld, silver, koppar, sten, trä, sudhā (stuckatur, även murbruk och gips), śarkarā (grus eller grus), ābhāsa (målning) och jord |
| Hayaśīrṣa Pan̄carātrama (ādi kānḍa, kap 15, sūtra 1-2) | c. femte-elfte / sjunde-åttonde århundradet / 800 e.Kr | Mṛnmayī (lera), dārughaṭitā (trä), lohajā (järn), ratnajā (juveler), gandhajā (doft), śailajā (sten) och kousumī (blommor) |
| Devī Purāṇa (kap 22, sūtra 9-10) | c. femte/elfte århundradet e.Kr | Svarṇamayī (guld), rajatamayī (silver), mṛnmayī och dārumayī |
| Vṛhat Saṁhitā (kap 60, sūtra 4-5) | c. tidigt sjätte århundradet e.Kr | Dārumayī, mṛnmayī, maṇimayī (juveler), sauvarṇī, rajatamayī, tāmramayī (brons) och śailī |
| Śāmba Purāṇa (kap 30, sūtra 2) | c. AD 500-800 / 500-900 | Svarṇamayī, raupyamayī (silver), tāmrī, pārthivi (lera), prastaramayī (av sten), vārkṣi (trä) och ālekhya (målning) |
| Bhaviṣya Purāṇa (vol. I, kap 131, sūtra 5-8) | c. AD 500-1500 | Trä, lera, juvel, guld, silver, koppar och sten |
| Śukranītisāra (kap 4, sec 4, sūtra 147-151) | -- | Sand, klistra, måla, emalj, jord, trä, sten och metall |
Kort sagt, alla dessa skrifter förkunnar till förmån för sju stora sorter – medan varje lista innehåller trä som ett av de vanligaste fenomenen.
Sådana bevis finns också i andra medeltida skrifter som Vṛhat Saṁhitā och Viṣn̄udharmottaram . De har diskuterat i längd om alla intrikata detaljer om sätten och medlen för att skaffa lämpligt virke för att forma gudomliga bilder. Båda har särskilt betonat fyra viktiga aspekter:
- lämplighet för olika träsorter,
- träd som bör betraktas som förbjudna, och
- lämplig tid för att komma in i skogen, och
- teknik för att fälla det/de nödvändiga träden.
Liknande instruktioner kan också spåras i andra texter som Viśvakarmā Prakāśa och Rājaballabhava.
I detta sammanhang kunde nämnas de historiska berättelserna av Huen Tsang eller Hiuen Tsang, den kinesiske pilgrimen, som kom till Indien under första hälften av 800-talet e.Kr. Under sitt besök mötte han en referens till – eller själva exemplaret av – en träidol av Kuan-tzu-tsai Pusa.
"Enligt Life var den underbara bilden av Kuan-tzu-tsai Pusa gjord av sandelträ , och den var omgiven av räcken..."
Här är Kuan-tzu-tsai Pusa ingen mindre än Avalokiteśvara , en av de sexton formerna av Bodhisattva ; och det är en bild av honom i sandelträ som författaren har skrivit om. Själva exemplaret är dock inte tillgängligt idag. Men referensen förespråkar trä, som ett användbart material för att skapa buddhistiska ikoner under det sena åttonde eller tidigt nionde århundradet e.Kr.
Detta fenomen har också underbyggts av den fristående skulpturen av Tārā , den buddhistiska gudinnan (se figur 1), upptäckt av sena (Dr) Moreshwar Dikshit. När det gäller ikonografi och stil tillhör den c. 800-talet e.Kr. och anses vara en import från östra Indien. Liknande buddhistiska ikoner – samlade i ett kloster i Chittagong, Bangladesh – från omkring 800- till 1200-talet e.Kr., skulle också kunna nämnas i detta sammanhang.
Tidigaste exemplar
De flesta indiska träidoler av märkbar antik och estetisk excellens – antingen härstammar från eller tillhör den östra regionen av detta land. Den tidigaste av denna genre är Tārā-bilden som nämns ovan, hämtad från skräpet från grottan XXX-I i Kanheri , nära Mumbai i Maharashtra. Men dess nuvarande plats är tyvärr ännu okänd. Ett fotografi – publicerat i Marg (36/1, 1982) – är fortfarande det enda beviset, som påminner om Pāla-figurerna från Bihar och Bengalen .
Bland de överlevande exemplaren anses Bodhisattva Lokanātha (se figur 2) från Tongibari i Munshigunj , Dhaka (i dagens Bangladesh), vara den äldsta. Både vad gäller form och stil har den en slående likhet med figuren från Kanheri; och därför skulle kunna tilldelas c. 800-talet e.Kr. Ändå har officiella register valt ett mycket senare datum – dvs. det elfte – vilket gör det samtidigt med ett annat exemplar från Rampal, också av Munshigunj. Den senare är av Sthiracakra Man̄juśrī (se figur 3), som i så fall också har sin del av fordran. Men båda exemplaren visas för närvarande på Bangladesh National Museum (E-189 och E-188) i Dhaka .
I detta sammanhang kan hänvisas till den berömda Jagannātha -triaden av Puri i Orissa , som ursprungligen installerades någon gång i c. elfte århundradet e.Kr. Det gör således traditionen av Balarāma-Subhadrā-Jagannātha samtidigt med de ovan nämnda exemplaren från Bengalen. Men de faktiska exemplaren i templet idag är inte av den antiken; eftersom idolerna vanligtvis har replikerats och ersatts med jämna mellanrum.
Det är verkligen sant att de tidigaste överlevande träidolerna i Indien inte är lika gamla som de från Egypten eller Kina. Men deras raffinerade tillvägagångssätt och stilistiska mognad bekräftar verkligen en praxis av hög kvalitet, genererad av en extremt gammal och rik traditionell härkomst. Den hade en lång historia av evolution, även om den var odokumenterad, vilket slutligen resulterade i den nya skolan för indisk skulptur – som tog form i de östra provinserna ca. 800 e.Kr.
I enlighet med tidigare traditioner, omfattade denna nya skola även trä – i likhet med andra medier som lera, sten, metall etc. – för utförande av plastformer i relief och i rundan. Just denna genre av träskulpturer fortsatte att blomstra fram till ca. AD 1200, medan framställningen av gudomliga bilder förblev som en viril och integrerad del. Efter att ha förlorat volym och skala under de kommande tre århundradena, återfick den styrka och vitalitet genom renässansen av sextonde. Det utvecklades igen, slutligen, genom de följande århundradena i dynamiken och överflöd av Assam , Bengal, Karnataka , Kerala , Nagaland , Orissa och Rajasthan .