Den goda morgondagen

The Good-Morrow
The Good-Morrow
av John Donne
	John Donne , som skrev "The Good-Morrow"
Land	kungariket England
Språk	engelska språket
Publiceringsdatum	1633

" The Good-Morrow " är en dikt av John Donne , publicerad i hans 1633 samling Songs and Sonnets .

Dikten, som skrevs medan Donne var student vid Lincoln's Inn , är ett av hans tidigaste verk och anses tematiskt vara det "första" verket i Songs and Sonnets . Även om det hänvisas till som en sonett följer verket inte det vanligaste rimschemat av sådana verk – en dikt på 14 rader, bestående av en åttaradig strof följt av en sexradig avslutning – utan är istället 21 rader lång, uppdelad i tre strofer. "The Good-Morrow" är skriven från en vaken älskares synvinkel och beskriver älskarens tankar när han vaknar bredvid sin partner. Älskarens funderingar går från att diskutera sensuell kärlek till andlig kärlek när han inser att med andlig kärlek blir paret befriat från rädsla och behovet av att söka äventyr. Dikten använder sig av bibliska och katolska skrifter och refererar indirekt till legenden om de sju sovandena och aposteln Paulus beskrivning av gudomlig, agapisk kärlek – två begrepp som Donne, som praktiserande katolik, skulle ha varit bekant med.

Donnes kartografiska referenser i den tredje strofen har varit föremål för mycket analys, även om akademiker har skiljt sig åt i sin tolkning av deras innebörd och vad raderna refererar till. Robert L. Sharp hävdar att dessa referenser logiskt kan tolkas som ännu en referens till kärlek; kartorna som Donne skulle ha varit bekant med var inte de Mercator -liknande kartorna som är vanliga i modern tid, utan istället kordiforma kartor , som visas i form av ett hjärta och tillåter visning av flera världar, vilket Donne anspelar på i rad 11 till 18. Julia M. Walker, samtidigt som hon noterar att Sharps arbete är "väsentligt för en intelligent diskussion om denna utökade bild", håller inte med om hans slutsatser och hävdar att Donne faktiskt syftar på en karta som visar en värld.

Bakgrund och struktur

Poeten John Donne föddes den 21 januari 1572 till John Donne, en rik järnhandlare och en av vaktmästarna för Worshipful Company of Ironmongers, och hans hustru Elizabeth. Efter faderns död, när han var fyra år, utbildades Donne, istället för att vara beredd att gå in i ett yrke, till en gentlemanforskare; hans familj använde pengarna som hans far hade tjänat på järnhandel för att anställa privatlärare som utbildade honom i grammatik, retorik, matematik, historia och främmande språk. Elizabeth gifte sig snart om med en rik läkare, vilket säkerställde att familjen förblev bekväma; som ett resultat, trots att han var son till en järnhandlare och i sin tidiga poesi framställde sig själv som en outsider, vägrade Donne att acceptera att han var något annat än en gentleman. Efter studier vid Hart Hall, Oxford , fick Donnes privata utbildning så småningom se honom studera på Lincoln's Inn , en av Inns of Court , där han ägnade sin tid åt historia, poesi, teologi och "Humant lärande och språk". Det var på Lincoln's Inn som Donne först började skriva poesi och såg på det som "ett livstecken eller mindre irritation" snarare än något som definierade honom. Denna tidiga poesi inkluderade "The Good-Morrow" såväl som många andra verk som senare fortsatte med att omfatta hans samling Songs and Sonnets, publicerad 1633, två år efter hans död; "The Good-Morrow" anses, till sitt tema och sin mognad, vara den första av denna samlings dikt.

Sonetter är, kanoniskt, dikter på 14 rader med olika rimscheman. Med sitt ursprung i Petrarcas verk från 1300-talet är den vanligaste formen av sonetten känd som den italienska sonetten: en strof på åtta rader där författaren lägger ut en komplex tanke, följt av en paus och en sexradig avslutning "som är karaktäristiskt både oförutsägbar och intensiv”. Detta var sammankopplat med idén om hövisk kärlek , där målet för en romans inte bara är passion, utan en mer betydande moralisk perfektion. "The Good-Morrow", även om den identifieras av Donne som en sonett, följer inte denna strukturella layout, även om den följer den tematiska; Donne använde "sonnett" helt enkelt för att hänvisa till något stycke kärlekspoesi, och ignorerade det faktum att "The Good-Morrow" var ett 21-raders verk uppdelat i tre strofer.

Dikt

En tysk målning från 1800-talet av de sju sovande , en katolsk legend som Donne refererar till i diktens inledande rader.

Dikten inleds med en hänvisning till en katolsk legend som Donne säger:

Jag undrar med min tro, vad du och jag gjorde, tills vi älskade? var vi inte avvanda förrän då? Men suger på landsnöjen, barnsligt? Eller frustade vi i havets sovhåla? Det var så; Men detta, alla nöjen tycker om bi. Om någonsin någon skönhet jag såg, som jag önskade och fick, så var det bara en dröm om dig.

— Strof 1 (rad 1–7)

Detta syftar på de sju sovande , den katolska legenden om sju kristna barn, förföljda för sin tro under den romerske kejsaren Decius , som flydde till skydd för en grotta där de sov i mer än 200 år. Donne, ett av sex eller sju barn och en döpt katolik under en tid av starka anti-katolska känslor från både befolkningen och regeringen, skulle säkert ha varit bekant med historien.

Och nu god morgon till våra vakna själar, som av rädsla inte iaktta varandra; För kärlek, all kärlek till andra sevärdheter styr, Och gör ett litet rum, överallt. Låt hav-upptäckare till nya världar ha gått, Låt kartor till andra, världar på världar har visat; Låt oss äga en värld, var och en har en och är en.

— Strof 2 (rad 8–14)

I denna passage upplever talaren en känsla av förundran, efter att ha vaknat i sängen med sin älskare; han gör upptäckten att deras kärlek gör att hitta "nya världar" bleknar i betydelse. "[S]jälar" är också vakna, inte bara kroppar, "som om de kallades av kärlek från det vanliga livets sömn och ren lust".

Mitt ansikte i ditt öga, ditt i mitt visar sig, Och sanna rena hjärtan vila i ansiktena, Var kan vi finna två bättre halvklot Utan skarpt Nord, utan avtagande Väst? Det som någonsin dör, blandades inte lika;

— Strof 3 (rad 15–19)

Detta avsnitt visar talaren kommunicera till sin älskare att de har gått från sina tidigare "barnsliga" nöjen till detta ögonblick, där deras själar äntligen har vaknat; något "mirakulöst" har hänt, eftersom talaren känner den sortens kärlek som aposteln Paulus hävdade bara skulle mötas i himlen.

Om våra två kärlekar är en, eller, du och jag älskar så lika, att ingen slaktar, kan ingen dö.

— Strof 3 (rad 20-21)

Medan versionen som finns i Songs and Sonnets inkluderar denna passage som de två sista raderna, ger andra manuskript och en senare volym av poesi de sista raderna som: "Om våra två kärlekar är en, både du och jag/kärleken är likadana i alla, ingen av dessa kärlekar kan dö".

teman

En kordiform karta , som liknar en hjärtform; det är med denna kartstil som Donne skulle ha varit bekant när han gjorde kartografiska referenser i den tredje strofen.

En kärleksdikt, "The Good-Morrow" är tematiskt centrerad kring flera begrepp. Dikten har främst att göra med utvecklande kärlek; rörelsen från ren lust, i första strofen, till en begynnande och utvecklande andlighet som befriar de älskande eftersom de inte längre "bevakar varandra av rädsla" utan istället kan se klart. Älskarnas tro på varandra tillåter dem att vara modiga, till skillnad från de sju sovande, som av rädsla tvingades dölja sin tro; med kärlek kan de älskande tillåta andra att fullfölja sina egna drömmar och acceptera att "Låt oss äga en värld; var och en har en och är en" – med varandra finns det ingen anledning att söka vidare efter äventyr. Harold Bloom noterar sammanflätningen av både sensuell och andlig kärlek, och hävdar att Donne antyder att det är omöjligt för dem som är begravda i sensuell kärlek, "sysselsatta sig med vardagliga frågor", att uppleva sann kärlek. Donnes betoning av vikten av andlig kärlek kan ses från de bibliska anspelningarna; Achsah Guibbory säger att tonen och ordalydelsen i dikten är en avsiktlig hänvisning till aposteln Paulus beskrivning av gudomlig, agapisk kärlek ; "I stunder som dessa... eros samman med agape . Väggar kollapsar, slöjans delar, vi vet som vi är kända; vårt djupaste, sannaste jag exponeras". Alfred W. Satterthwaite, som skriver i The Explicator , hävdar att själva berättelsen om de sju sovandena innehåller detta tema; i berättelsen vaknade de sovande för att finna sig själva "åskslagna" i sin nya miljö, något analogt med "den strålande uppenbarelse kärleken ger de älskande i dikten".

Vissa forskare, som William Empson , hävdar att dikten också indikerar att Donne på allvar trodde på separata planeter och plan, och även existensen av mer än en Kristus - en tro som Donne senare övergav. Akademiker ser också dikten som en mer allmän allegori över sinnenas utveckling från barnslighet, som kännetecknas av den första strofen där de älskande "sug på landets nöjen, barnsligt", mot en mer mogen form av kärlek. Mycket har också gjorts av Donnes hänvisningar till kompasser och kartor i tredje strofen. Robert L. Sharp, som skriver i Modern Language Notes , hävdar att dessa referenser logiskt kan tolkas som ännu en referens till kärlek. De kartor som Donne skulle ha varit bekant med är inte i Mercator -stil, utan i stället kordiforma kartor som visas i form av ett hjärta. Mer än bara hjärtformade, kordiforma kartor tillåter också visning av flera världar, med motsatta halvklot – och Sharp hävdar att Donnes arbete refererar till en sådan multipel världskarta på raderna 11 till 18.

Julia M. Walker, skriver i The Review of English Studies , noterar att Sharps arbete är "väsentligt för en intelligent diskussion om denna utökade bild", men håller inte med om hans slutsatser. I synnerhet hävdar hon att Sharps slutsatser är felaktiga, och att de faktiska orden i dikten hänvisar till en kordiform karta som visar en enda värld snarare än en som visar två världar; "mitt ansikte på ditt öga", till exempel, inte "ögon". Istället föreslår Walker att Donne baserade sitt arbete på William Cunninghams Cosmographical Glasse , en bok från 1559 som visade en enbladig kordiform karta. Ännu viktigare, det gav ett sätt att rita en tvåbladig, hjärtformad karta som endast visade en enda värld; denna tolkning skulle "förena och förena" problemen med tolkningen av "The Good-Morrow". Den väsentliga skillnaden är alltså att medan båda tolkar Donnes arbete som att hänvisa till kordiforma kartor, ser Sharp det som en hänvisning till en karta som visar två världar, medan Walker hävdar att hänvisningen är till en karta som bara visar en.

Bibliografi

Bloom, Harold (1999). John Donne . Infobase Publishing . ISBN 978-0-7910-5116-0 .
Carey, John (2008). John Donne: Liv, sinne och konst . Faber och Faber . ISBN 978-0-571-24446-1 .
Donne, John (1912). Grierson, Herbert JC (red.). John Donnes dikter . Vol. 1. London: Oxford University Press.
Herz, Judith Scherer (2006). "Återläsa Donnes poesi". I Achsah Guibbory (red.). The Cambridge Companion till John Donne . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2 .
Guibbory, Achsah (2006). "Erotisk poesi". I Achsah Guibbory (red.). The Cambridge Companion till John Donne . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2 .
Pebworth, Ted-Larry (2006). "Texten av Donnes skrift". I Achsah Guibbory (red.). The Cambridge Companion till John Donne . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2 .
Satterthwaite, Alfred W. (1976). "Donne's The Good Morrow". Förklararen . Taylor och Francis . 34 (7). ISSN 0014-4940 .
Sharp, Robert L. (1954). "Donnes "Good Morrow" och Cordiform-kartor". Moderna språkanteckningar . Johns Hopkins University Press . 69 (7). ISSN 0026-7910 .
Stubbs, John (2007). Donne: Den reformerade själen . Penguin böcker . ISBN 978-0-14-101717-4 .
Walker, Julia M. (1986). "Det visuella paradigmet för "The Good-Morrow"; Donnes kosmografiska glasögon. Review of English Studies . Oxford University Press . 37 (145). ISSN 0034-6551 .