Teorin om Umm al-Qura
The Theory of Umm al-Qura ( persiska : نظریهٔ اُمّالقُریٰ , betyder: städernas moder, kärnan av nationen i den islamiska världen) är en teori för att förklara utrikespolitiken och analysen av maktgränserna för Islamiska republiken Iran och Irans position i den islamiska världen , som föreslogs av Mohammad Javad Larijani på 1980-talet. Enligt denna teori är den islamiska världen en enda nation och kriteriet för nationens enhet är dess ledarskap. Om ett land kan höja sin nivå av ledarskap bortom sina territoriella gränser med bildandet av en islamisk regering, kommer det att vara i positionen " Umm al-Qura" på den islamiska världen som kärnan i den islamiska internationella regeringen.
Teorin om "Umm al-Qura" tillämpades först av Abd al-Rahman al-Kawakibi om staden Mecka , som är den islamiska världens religiösa centrum. För att lösa problemen i den islamiska världen föreslog han "konferensen för religiösa ledare och tänkare, forskare och intellektuella i den islamiska världen i Mecka som islams ummah ". Om ett land erkänns som den islamiska världens "Umm al-Qura" på ett sådant sätt att dess stabilitet är lika med stabiliteten i islam och de islamiska länderna, och dess svaghet är lika med islams och de islamiska ländernas svaghet , om det uppstår en konflikt mellan att eftersträva muslimernas nationella intressen eller muslimernas allmänna intressen, så har "Umm al-Quraens" intressen - naturligtvis, om det är livsnödvändigt och nödvändigt - företräde framför de islamiska intressena. Sålunda, i fallet med en konflikt mellan de två kategorierna, blir den islamiska internationella regeringens uppgift tydlig.
Iran som Umm al-Qura
Enligt de iranska grundarna av "Umm al-Qura" -teorin, befann sig Iran i en sådan position efter revolutionen 1979 , och Ruhollah Khomeini , med inrättandet av en regering baserad på Guardianship of the Islamic Jurist , placerades i två positioner: ledaren för Iran och ledaren för den islamiska nationen eller Ummah . Den iranska regeringen måste alltså, förutom nationella intressen, även ta itu med den islamiska världens intressen, och andra islamiska länder är skyldiga att stödja och försvara Iran som kärnan av nationen i den islamiska världen. I händelse av en konflikt mellan den islamiska världens kärna och nationens eller Ummahs intressen har alltid nationens eller ummahs intressen företräde, såvida inte frågan är att bevara det islamiska systemet i kärnan eller " Umm al-Qura" . Enligt denna teori har bevarandet av kärnan eller "Umm al-Qura" företräde framför allt annat, och vid behov kan de grundläggande islamiska reglerna skjutas upp för att bevara den.
Teorin om "Umm al-Qura" , tillsammans med teorin om islamisk nationalism och teorin om att exportera revolutionen , är en av huvudteorierna för att förklara den islamiska republiken Irans position i den islamiska världen. Jämfört med de andra två teorierna "Umm al-Qura" begreppet " islamisk regering " och "regeringens ändamålsenlighet" medan den är i islamisk nationalism; Den islamiska nationen Iran analyseras enligt landets geografiska gränser inom ramen för det moderna nationalstatskonceptet, och i teorin om att exportera revolutionen är idealet om "fortsättning av den islamiska revolutionen" viktigare än något annat. .
Några av Ruhollah Khomeinis uttalanden har citerats som bevis på giltigheten av teorin om "Umm al-Qura" . Till exempel säger han någonstans: " Nu är ögonen hos alla världens människor riktade mot Iran ... och om det finns ett misslyckande, tro inte att detta misslyckande är för Iran utan för alla förtryckta i världen. " Faktum är att dessa uttalanden etablerar ett dialektiskt förhållande mellan ödet för den islamiska republiken Iran och den islamiska världen, och ligger nära teorin om " Umm al-Qura" på det sätt som presenterar Irans intressen som ett verktyg och ett förspel till att säkra den islamiska världens intressen.
Efter slutet av Iran-Irak-kriget och Khomeinis död , baserades Irans politik och strategier till stor del på den realistiska teorin om "Umm al-Qura", som praktiskt taget ersatte den idealistiska teorin om att " exportera revolutionen ".
Delar av läran om Umm al-Qura
Grunden för doktrinen om "Umm al-Qura" är att om ett land är mitt i den islamiska världen som " Umm al-Qura" på ett sådant sätt att dess nederlag eller seger anses vara nederlaget eller segern för hela islam, då är bevarandet av "Umm al-Quraen" att föredra framför allt annat och även om det behövs kan det upphäva de ursprungliga besluten. Naturligtvis är att bevara "Umm al-Qura" i ordets fulla betydelse, inte att bevara ett lands geografi, det vill säga att bevara ett komplett regeringssystem som inkluderar territoriell integritet och det speciella regeringssystemet på grund av vilket " Umm al-Qura" blev, eftersom regeringen har en yttre och materiell natur och en andlig essens. Det är att upprätthålla systemet för att upprätthålla båda aspekterna.
Mohammad-Javad Larijani förklarar denna doktrin sammanfattar dess element i följande fall:
- Enheten för nationen i den islamiska världen: Det som är tydligt är att de geografiska avgränsningarna och uppdelningen av den muslimska nationen i flera nationer är resultatet av en historisk process full av förtryck och geografiska gränser har ingen verklig giltighet, utan måste accepteras pga. det kan inte avvisas. Således begränsar det i praktiken den islamiska regeringens möjligheter och befogenheter till gränserna för det egna landet, men i själva verket är alla muslimer en enda nation vars intressen är sammanflätade.
- Ledarskap är kriteriet för nationens enhet och vägledningen för denna enda nation bör göras av väktaren och imamen . Imamen är ansvarig för hela den islamiska ummah . Ett land som är känt som den "Umm al-Qura" som har en ledare som faktiskt är värdig att leda den islamiska världen. Därför, för att bli "Umm al-Qura" är den strategiska positionen, befolkningen, rasen etc. inte viktiga, utan kriterierna ligger i förmyndarskap och ledarskap.
- Om ett land blir "Umm al-Qura" är det skyldigt att ta hänsyn till hela den muslimska nationens intressen, och om nationens rättigheter kränks kommer det att resa sig och försöka ta nationens rätt med dess förmåga, så kommer världsmakterna att försöka bryta den och förstöra den, så att ingen annan ska stå i vägen för deras begär. Även den muslimska nationen är skyldig att stödja "Umm al-Qura" inför en allvarlig fara och försöka rädda den. Faktum är att "Umm al-Qura" och den muslimska nationen har var och en rättigheter och skyldigheter gentemot varandra. "Umm al-Qura" måste skydda och stödja nationen, och å andra sidan, om "Umm al-Qura" attackeras av islams fiender och oppositionen, har islams nation en plikt att hjälpa " Umm al-Qura" Koran" med all sin kraft och existens.
- Om det finns en konflikt mellan skyddet av den islamiska nationens intressen och de nationella intressena i praktiken, har den islamiska nationens intressen alltid företräde, såvida inte existensen av " Umm al-Qura" , vars bevarande är obligatoriskt för hela den islamiska nationen (och inte bara "Umm al-Qura" -medborgarna), är hotad. Argumentet för denna doktrin är att om inflytandet och makten från "Umm al-Qura" ökar, kommer även andra islamiska nationer att gå bakom dess nuvarande, och det islamiska upproret och andan kommer att orsaka allvarliga problem för alla koloniala och förtryckande makter. den nuvarande världen.
Bakgrunder i Iran
Planen för "Umm al-Qura" -teorin är en vändpunkt i processen att reformera attityden inom utrikespolitiken i den islamiska republiken Iran från idealism till realism och ändra dess betoning på att lösa interna behov, problem och systemets svårigheter. Irans politik och strategier efter Iran-Irak-kriget baserades praktiskt taget på denna teori. Efter Irakkriget mot Iran och antagandet av FN:s säkerhetsråds resolution 598 överskuggades nya inrikes- och utrikespolitiska behov av Iran. Ekonomisk och militär återuppbyggnad beordrades av den nya iranska regeringen, och att se inåt blev utrikespolitiska tjänstemäns nya politik istället för mer seriös uppmärksamhet på utsidan. Alla dessa utvecklingar var i sammanhanget med "Umm al-Qura" -teorin. Faktum är att denna teori gav den nödvändiga teoretiska grunden för att tolka och granska Irans utrikespolitik.
Denna doktrin introducerades i en situation där vissa tjänstemän, oavsett nationella intressen, ansåg att Iran borde blanda sig i vissa länders angelägenheter och borde vidta åtgärder. I början av den iranska revolutionen var olika grupper i Iran i kontakt med olika delar av världen och krävde att de omedelbart skulle ingripa med militär, ekonomisk och andlig hjälp varhelst den är under förtryck och kolonialism. Under sådana omständigheter var det naturligt att försöka ta hänsyn till både islamiska hänsyn och nationella intressen. Därför, för att tillhandahålla båda intressena, föreslogs teorin om "Umm al-Qura" .
Kritik
Vissa har kritiserat denna teori som likvärdig med fullständig pragmatism i politisk handling. Kritiker säger att den islamiska regeringen borde resa sig mot förtryck och orättvisor och försvara de förtryckta överallt i den islamiska världen. Medan utövandet av doktrinen om "Umm al-Qura" leder det islamiska samhället att ta itu med sultanerna av tyranni och hädelse och använder ändamålsenlighet och att vara i pragmatismens dal som kriterium för handling. Andra menar att även om doktrinen om "Umm al-Qura" är en teoretisk plan kan den övervägas och granskas i en situation där alla islamiska länder bildar en enhetlig politisk enhet så att centraliteten i ett islamiskt land och dess allmänna ledarskap accepteras. av den islamiska världen. Men med tanke på verkligheten i den samtida världen, kan denna teori inte förklara verkligheten i politikens värld i sammanhanget av islamiska intressen.
