Tāwhaki

Carving från en maorikanot.

I Māori-mytologin är Tāwhaki en halvövernaturlig varelse som förknippas med blixtar och åska .

Genealogi

Släktforskningen av Tāwhaki varierar något i olika konton. I allmänhet är Tāwhaki ett barnbarn till Whaitiri , en kannibalistisk gudinna som gifter sig med den dödliga Kaitangata (människoätare), och tänker att han delar hennes smak för mänskligt kött. Besviken över att finna att det inte är så lämnar hon honom efter att deras söner Hemā och Punga har fötts och återvänder till himlen. Hemā är far till Tāwhaki och Karihi. Tāwhaki växer upp och blir snygg, avundsjuk från hans kusiner, som misshandlade honom och lämnar honom för död. Han vårdas tillbaka till hälsa av sin fru, som matar elden som värmer honom med en hel ved. Till minne av denna händelse heter deras barn Wahieroa (Långt vedträ) (Biggs 1966:450). I vissa versioner är Tawhaki far till Arahuta. Hon var orsaken till ett gräl mellan sina föräldrar, och hennes mamma Tangotango tog henne till himlen, där de efteråt fick sällskap av Tāwhaki.

Hämnar sin far

Ponaturis land, som är onda varelser. De fångar honom och Urutonga och förblinda Hemā i processen. Medan han reser för att rädda sina föräldrar, träffar Tāwhaki och gifter sig med Hinepiripiri , till vilken deras son Wahieroa föds. Tāwhaki och hans bror Karihi räddar sin förslavade mamma, som säger till dem att ljus är ödesdigert för Ponaturi. Så småningom, med hjälp av sin mamma, lurar de Ponaturi, som har återvänt till deras hus för att sova. Tāwhaki och hans bror gömmer sig efter att ha blockerat husets alla sprickor så att inget ljus kan komma in. När Ponaturi börjar tänka att natten är väldigt lång, försäkrar Urutonga dem att det fortfarande är lång tid kvar tills gryningen kommer. De satte sedan eld på huset och öppnade dörren. Ponaturi dödas av elden och exponeringen för solljus. De enda överlevande är Tonga-Hiti och Kanae .

Klättra upp i himlen

Tāwhaki och hans unge bror gav sig iväg för att klättra upp till himlen. Vid foten av uppstigningen hittar de sin mormor, Whaitiri, nu blind, som ständigt sitter och räknar knölarna av sötpotatis eller taro som är hennes enda mat. Whaitiri är väktaren av vinstockarna som bildar vägen till himlen. Bröderna retar henne genom att rycka bort dem, en efter en, och rubba hennes räkning. Så småningom avslöjar de sig för henne och återställer hennes syn. I gengäld ger hon dem råd om hur man bäst gör klättringen mot himlen. Karihi försöker först, men gör felet att klättra upp för aka taepa , eller hänga vinstockar. Han blåses våldsamt omkring av himlens vindar och faller till döds. Tāwhaki klättrar vid aka matua , eller modervinrankan, reciterar de rätta besvärjelserna och når den högsta av de 10 himlarna. Där lär han sig många besvärjelser från Tama-i-waho och gifter sig med en kvinna som heter Hāpai, eller som andra säger, Tangotango eller Maikuku-makaka. De har en son, och enligt vissa versioner av berättelsen är det detta barn som heter Wahieroa (Biggs 1966:450).

Tribal versioner

I ett land som Nya Zeeland har varje stam en annan version (eller serie av relaterade versioner) av en berättelse som Tāwhaki; faktiskt, berättelserna som berättas av varje berättare inom en stam skulle vara olika, och samma berättare skulle berätta en något annorlunda berättelse varje gång den berättades. För att illustrera denna variation på ett litet sätt, och för att visa att det inte finns något korrekt sätt att berätta historien om Tāwhaki, presenteras två versioner från olika stamgrupper nedan.

Arawa version

I en 1850-version av Tāwhaki av Hohepa Paraone från Arawa -stammen i Rotorua (Paraone 1850:345-352, White 1887:115-119 (engelska), 100-105 (Māori), är Tāwhaki en dödlig man som besöks varje natt av Hāpai, en kvinna från himlen. När Hāpai blir gravid säger hon till Tāwhaki att om deras barn är kvinna ska han tvätta henne. Efter att deras dotter Puanga har fötts tvättar Tāwhaki henne, men uttrycker avsky för lukten. Förolämpad , Hāpai tar barnet, klättrar upp på husets tak och försvinner upp i himlen.

Efter några månader bestämmer sig Tāwhaki för att gå och hitta Hāpai och Puanga. Han ger sig iväg med sina två slavar. Han varnar slavarna att inte titta på fästningen Tongameha när de går förbi. En av slavarna tittar och Tongameha sticker ut ögonen. Tāwhaki och den återstående slaven går vidare och möter Matakerepō, en gammal blind kvinna, som vaktar vinstockarna (eller repen) som leder upp till himlen. Matakerepō är en stamfader till Tāwhakis. När Matakerepō räknar ut sina tio taroknölar, tar Tāwhaki bort dem en efter en.

Matakerepō, medveten om att någon lurar henne, börjar lukta på luften och hennes mage tänjs ut, redo att svälja främlingen. Hon nosar mot söder, och mot alla vindar. När hon nosar mot väster fångar hon Tāwhakis doft och ropar "Kommer du med vinden som blåser på min hud?" Tāwhaki grymtar och Matakerepō säger, 'Åh, det är mitt barnbarn Tāwhaki.' Hennes mage börjar krympa. Hade han inte varit från västanvinden skulle hon ha svalt honom.

Matakerepō frågar Tāwhaki vart han är på väg. Han svarar att han söker efter sin fru och dotter; hans fru är en dotter till Whatitiri-matakamataka (eller Whaitiri) och har återvänt till himlen. Matakerepō visar honom vägen och råder honom att ge sig av på morgonen. Tāwhakis slav förbereder en måltid. Tāwhaki tar lite lagad mat och gnuggar den på den gamla kvinnans ögon. Matakerepō blir omedelbart botad från sin blindhet. På morgonen presenterar Tāwhaki sin slav för Matakerepō, som skanderar en besvärjelse för att hjälpa honom när han klättrar. När han når himlen, klär sig Tāwhaki ut till en gammal slav och hjälper sina svågrar att bygga en kanot. Varje natt återvänder svågrarna till sin by, där Tāwhakis fru och dotter bor. Tāwhaki låtsas oförmögen att hänga med och låter svågrarna gå vidare och går tillbaka till arbetet på kanoten och anländer till byn mycket senare. Nästa morgon återvänder Tāwhaki och svågern; när svågrarna ser kanoten blir svågrarna förvånade över allt arbete som har utförts. Varje kväll sitter Tāwhaki i Hāpais speciella säte, trots bybornas protester. Dessa gärningar av Tāwhaki gör honom till Hāpais uppmärksamhet, och hon frågar honom vem han är. Tāwhaki återupptar sitt sanna utseende och blir igenkänd av sin fru. Han utför ritualer av hängivenhet över deras dotter.

Ngāti Porou version

I en legend hängiven manuskript av Mohi Ruatapu från Ngāti Porou 1971 (Reedy 1993:25-33, 126–134), är Tāwhaki en ättling till Māui . Whaitiri, ett barnbarn till Māui, gifter sig med Kaitangata och får Hemā. Hemā gifter sig med Rawhita-i-te-rangi och har Tāwhaki och hans yngre bror Karihi. Tāwhaki och Karihi ger sig iväg för att hitta sin mormor Whaitiri. De kommer till en by där en kawa (öppen ceremoni) utförs för Hine-te-kawas hus. De gömmer sig i husets väggar och lyssnar på besvärjelserna. När ceremonin slutar, hoppar Tāwhaki och Karihi ut och dödar alla människor utom Hine-te-kawa, som sover med Tāwhaki den natten. Hon visar dem vägen de måste ta upp i himlen; den har pinnar som fotfäste. Karihi gör flera försök på klättringen, men faller ihjäl vid andra försöket. Tāwhaki tar Karihis ögon och klättrar. Han stöter på Whaitiri, hans blinda mormor, som räknar ut tolv taro för hennes barnbarn, som är borta i byn Tama-i-waho. Tāwhaki tar bort taroknölarna en efter en, tills Whaitiri inser att det måste vara hennes barnbarn som hon hade förutsagt skulle komma för att hitta henne. Tāwhaki placerar Karihis ögon i hennes ögon, och hennes syn återställs. Tāwhaki sysslar med att städa sin mormors by och tvättar och tar hand om henne. Tāwhaki catches gifter sig med Maikuku, en av Whaitiris barnbarn; de andra barnbarnen flyr till Tama-i-wahos by, uppe i den andra himlen. När de tittar ner och ser Tāwhaki och Maikuku älska utomhus blir de förolämpade och kommer ner och tar Maikuku upp i himlen. Tāwhaki, desperat efter att hitta sin fru, som är gravid, försöker ta sig upp på en drake, men den onde Tama-i-waho skickar en hākuai, en mytisk fågel, för att attackera draken, vilket får Tāwhaki att falla. Tāwhaki förvandlar sig sedan till en harrihök och lyfter. Med sin adze Te Rakuraku-o-te-rangi skär Tama-i-waho av hökens ena vingar, och Tāwhaki faller till sin död. Efter Tāwhakis död föder Maikuku honom en son, som heter Wahiroa.

Översvämningsmyt

Vissa versioner av Māori-berättelsen om Tāwhaki innehåller episoder där hjälten orsakar en översvämning för att förstöra byn för sina två svartsjuka svågrar. Han uppmanar sitt eget folk att flytta sin by till toppen av berget Hikurangi. En kommentar i Grey's Polynesian Mythology kan ha gett maorierna något de inte hade tidigare - som AW Reed uttryckte det, "i polynesisk mytologi sa Gray att när Tāwhakis förfäder släppte himlens översvämningar, var jorden överväldigad och alla människor omkom - på så sätt förse maorierna med sin egen version av den universella översvämningen" (Reed 1963:165, i en fotnot). Kristet inflytande har lett till uppkomsten av släktforskningar där Tawhakis farfar Hema omtolkas som Sem, son till Noa från den bibliska syndafloden. På Tahiti gick legenden som följer. Tahiti förstördes av havet: ingen människa, ingen gris, inte heller fågel eller hund överlevde. Trädlundarna och stenarna fördes bort av vinden. De förstördes, och djupet låg över landet. Men två personer, en man och en hustru, räddades. När översvämningen kom, tog hustrun sin unga höna, sin unga hund och sin kattunge; mannen tog upp sin unga gris [Dessa var alla de djur som förut var kända av de infödda; och eftersom termen fanaua, 'ung', är både singular och plural, kan den gälla en eller fler än en kyckling, etc.]. Mannen föreslog att de skulle ta sin tillflykt till berget Orofena, ett högt berg på Tahiti, och sa att det var högt och inte skulle nås via havet. Men hans fru sa att havet skulle nå till berget Orofena, och att de hade bättre gå till berget O Pitohito, där de skulle vara säkra från översvämningen. Så till berget O Pitohito gick de; och hon hade rätt, för Orofena var överväldigad av havet, men O Pitohito reste sig över vattnets öde och blev deras boning. Där såg de tio nätter, tills havet ebbade ut, och de såg bergens små huvuden framträda ovanför vågorna.

När havet drog sig tillbaka förblev landet utan produktion, utan människa, och fiskarna var förruttna i klippornas grottor och hål. De sa: "Gräv ett hål för fisken i havet." Vinden dog också, och när allt var lugnt började stenarna och träden falla från himlen, dit de hade förts upp av vinden. För alla landets träd hade rivits upp och virvlat upp av orkanen. De två såg sig omkring och kvinnan sade: "Vi två är säkra från havet, men döden eller skadan kommer nu i dessa stenar som faller. Var ska vi bo?" Så grävde de två en grop, klädde den med gräs och täckte den med stenar och jord. Sedan kröp de in i hålet, och när de satt där hörde de med skräck dånet och braket från stenarna som föll ner från himlen. Efter hand avtog regnet av stenar, tills endast några få stenar föll med mellanrum, och sedan föll de en efter en och slutade slutligen helt. Kvinnan sade: "Stå upp, gå ut och se om stenarna fortfarande faller." Men hennes man sade: "Nej, jag går inte ut, för att jag inte ska dö.

Se även

Kaha'i för information om besläktade gudar i andra polynesiska kulturer

Anteckningar

BG Biggs, "Maori Myths and Traditions" i AH McLintock (redaktör), Encyclopaedia of New Zealand , 3 volymer. (Government Printer: Wellington), 1966, II:447-454.
RD Craig, Dictionary of Polynesian Mythology (Greenwood Press: New York, 1989).
H. Paraone, "Tawhaki". (GNZMMSS 64, manuskript i Gray-samling, Auckland City Library, Auckland, 1850), 345–352.
H. Potae, "Story of Tāwhaki," Journal of the Polynesian Society , 37 (1928), 359–66.
A. Reedy, Ngā Kōrero a Mohi Ruatapu, tohunga rongonui o Ngāti Porou: The Writings of Mohi Ruatapu (Canterbury University Press: Christchurch), 1993.
J. White , The Ancient History of the Maori , Vol I (Regeringstryckare: Wellington, 1887).
ER Tregear, Maori-Polynesian Comparative Dictionary , (Lyon och Blair: Lambton Quay 1891), 497.
Journal of the Polynesian Society Vol. XXVI sida 116