Tatari Oguz Effendi
Tatarî Oğuz Effendi (mars 1831 – 19 maj 1871) var en ottomansk pedagog, litteraturlärare, översättare, konstsamlare och författare.
Tidigt liv
Tatarî Oğuz Effendi föddes i Paris . Medan han fortfarande var mycket ung, 1838, förde hans far, Tatarî Enis, som var Sultan Mahmud II :s personliga budbärare, honom till Dersaadet (dagens Istanbul ). Tatarî Oğuz Effendi studerade vid Enderunskolan mellan 1843-1848.
Ungdom
Efter sin examen, mellan sjutton och nitton års ålder (1848–1850) arbetade han som fransk översättare. Mellan 1850–1852 arbetade han som översättare av berättelser från franska till ottomansk turkiska för den första privata ottomanska tidningen Ceride-i Havadis . Mellan 1852–1854 arbetade han för den första officiella osmanska tidningen som skulle publiceras inom de osmanska gränserna, Takvim-i Vekayi , återigen som fransk översättare och publicerade dussintals artiklar och noveller.
Mellan 1854–1856 arbetade han som lärling och assistent för Reis-ül-Küttab vid utrikesministeriet, där han översatte politiska dokument. 1856 utnämndes han till litteraturlärare vid Enderun skola, hans tidigare skola, där han arbetade i två år, fram till 1858.
Efter att ha bemästrat sina färdigheter i att undervisa i litteratur baserad på dialektik av språk mellan franska och ottomanska turkiska, fick Tatarî uppdraget att undervisa i främmande länder, i Mekteb-i Osmânî, det osmanska rikets gymnasieskola i Paris.
Undervisning
Från början av sin karriär vid skolan i slutet av 1858, utvecklade Tatarî sju principer att följa i sina seminarier, som i hans sinne skulle främja bättre resultat för sina elever.
1. Att omfamna den lokala och nationella litteraturen så lika som möjligt. 2. Att öka elevernas deltagande genom uppriktighet och dialog. 3. Övning ger färdighet. Läs- och skrivövningar i varje pass. 4. Franska som första språk som ska användas under lektioner och under raster. 5. Språk är något LEVANDE. För perfektion bör det utövas i det dagliga livet. 6. Utbildning sker inte enbart i en byggnad. Gå ut! 7. Utbildning börjar inte med skolan och den tar aldrig slut.
Hans ansträngningar i ett "öppet" utbildningssystem skulle inte tillämpas på de andra kurserna och skulle inte räcka för att åstadkomma långsiktiga förändringar. Följaktligen skulle skolan stå inför avskaffande 1864, sex år efter Tatarîs ankomst till Paris.
Samlare för Moderna konstmuseet i Istanbul
Tanzimats era började det osmanska riket skicka elever till Paris och till Sorbonne konstskolor för att skapa en generation av samtida konstnärer med en akademisk utbildning . Dessutom övervägde de att inrätta ett museum för modern konst i Istanbul. I december 1860 fick Tatarî Oğuz Effendi i uppdrag att förvärva konstverken.
Det anges i det osmanska Paris-ambassadarkivet att det fram till 1863 fanns anmärkningsvärda namn i hans samling, såsom Daumier , Ingres , Delacroix , Monet och många fler.
År 1863, efter att ha besökt årets stora konstutställning, beslutade den legendariska salongen Tatarî Oğuz Effendi att säga upp sitt jobb och skrev ett brev till Sultan Abdülaziz , där han förklarade varför han trodde att ett museum för modern konst senare skulle utlösa slutet på ett imperium , och argumenterade främst på idén att konsten han samlade var baserad på kristna värderingar. Den osmanske sultanen höll med om denna argumentation och imperiet kunde inte uppnå målet att öppna sitt första museum för modern konst.
I hemlighet i Basel
Bara några månader efter att Tatarî accepterat sin nya anställning som den kejserliga konstsamlaren, började han i hemlighet resa till Basel . Mellan mars och september 1861 besökte han staden tretton gånger, och kom varannan helg med endast två avbrott i detta schema, och logerade in på Hotel Gasthof zum Wilden Mann . Under sina vistelser i Basel utvecklade han ett chokladrecept som är en blandning av turkiskt kaffe och schweizisk absint . För tillverkningen av chokladen använde han sydamerikanska kakaobönor som kom från Suchard -fabriken i Neuchâtel av hans vän Louis-Daniel Perrier . I sitt brev till Perrier, som finns i ett privat arkiv i Neuchâtel, pratar han mycket om innehållet i receptet och beskriver hur hans choklad ska konsumeras, men avslöjar inte det exakta receptet. Han säger också att han förseglade sitt recept i ett litet glasrör, placerade det i en metalllåda som såg ut av trä och kastade det i Rhens vatten :
Varifrån du konsumerar chokladen, bör du titta på konst; konst av något slag säger jag, konst som normalt skulle provocera dig, men på något sätt inte kan. Du kommer att känna en förvandling i nivån på din uppfattning, den kommer att förvandla dig till en kännare av konst, och du kommer att uppskatta livet genom att njuta av och förstå konst, i ditt hjärta och i ditt sinne. […] Det kommer att vara den här chokladen för att göra det möjligt för mig, du och alla andra att nå över och individuellt förstå idén som ligger bortom skenvärlden.
Idag produceras denna choklad av ett Baselbaserat chokladföretag, Beschle Chocolatier Suisse, med varumärket "The Lore of Tatarî Oğuz Effendi", och den kan köpas i enstaka tryffelförpackningar . I mars 2011, exakt 150 år efter att händelsen inträffade i staden, bekräftades sanningshalten i händelserna av Basel-City med en minnestavla, som pekar ut viloplatsen för receptet. Det står:
Den 22 september 1861 kastade Tatarî Oğuz Effendi (1831-1871) receptet på sin ockulta choklad i en metalllåda till Rhen. Man tror att lådan är belägen under huvudstödet till Mittlere Rheinbrücke idag.
Senare år i Paris
Efter avskaffandet av Mekteb-i Osmânî 1864 fick Tatarî Oğuz Effendi i uppdrag att stanna kvar i Paris och arbeta för den ottomanska Parisambassaden som översättare av officiella brev och dokument mellan franska och ottomanska turkiska. Under sin återstående tid ägnade Tatarî sig åt den världsberömda parisiska litteraturscenen och översatte en handfull böcker, de flesta kända som klassiker idag.
- Honoré de Balzac , Le Chef-d'œuvre inconnu (Det okända mästerverket), Le Père Goriot ( Fader Goriot )
- Jean-Baptiste Poquelin (aka Molière ), Le Bourgeois Gentilhomme ( The Bourgeois Gentleman )
- Alexandre Dumas, père (far), Georges (alias The Planter of The Isle of France)
- Marie-Henri Beyle (aka Stendhal ), Le Rouge et le Noir ( The Red and The Black )
- Alexandre Dumas, père (far), La Tulipe noire ( Den svarta tulpanen )
- Émile François Zola , Les Mystères de Marseille (Marseilles mysterier)
La Douce Fièvre
I slutet av 1866 lärde Tatarî Oğuz Effendi känna den legendariske kompositören Franz Liszt , som vid den tiden var bosatt i Rom, i den hyllade parisiska bordellen La Douce Fièvre (Den söta febern). Liszt var ursprunget till Tatarîs fascination för Johann Wolfgang von Goethe , Goethes begrepp om Weltlitteratur och det tyska språket, genom att introducera Tatarî Goethes berömda West-östlicher Diwan ( Västöstlig Divan) .
Tatarî kände igen sitt ögonblick av uppenbarelse inom intensiteten av sidorna i Goethes Divan och bestämde sig för att översätta och skriva om Divanen där den skrevs: i Weimar . Senare övertalade han myndigheterna att ta emot uppdraget att översätta Divanen. I början av 1867 utsågs han att arbeta, denna gång som tysk översättare och i Weimar.
Livet i Weimar
När han kom till Weimar i början av 1867 började han sin vistelse i Franz Liszts hus. Efter några månader flyttade han till sitt nya boende mot Marktplatz. Idag, på grund av de förödande flygbombningarna från de allierade styrkorna under andra världskriget, finns det här huset inte längre. Istället, för att hålla bilden av det arkitektoniska arvet vid liv, finns det en något förändrad kopia av de tidigare husen i samma område på Marktplatz.
Istället för att bara göra översättningar var Tatarî Oğuz Effendi i Weimar för att erbjuda ett grundläggande – kanske till och med (anti-) epistemologiskt – ingripande i den regerande diskursen i den lokala och nationella litteraturen som hade varit överväldigande dominerande sedan Johann Wolfgang von Goethes tid.
Han blev en vardagskund i Ratskeller och träffade sin blivande bästa vän Severin Schutze, som var en briljant lingvist och vars anteckningar belyser Tatarîs år i Weimar.
1870 kämpade Schutze i Sedan för Preussen mot Frankrike ( Slaget vid Sedan ), och hade ingen kontakt med Tatarî Oğuz Effendi. Slutligen, när han återvände hem i början av oktober 1870, var det för sent att hjälpa till att förhindra det oundvikliga.
Död
På fredagen, runt midnatt den 19 maj 1871, martyrerade Tatarî Oğuz Effendi sig själv för att döda sitt andra jag, eftersom han fann sin fiende i sin egen kropp.
Den nyligen utnämnde ottomanska ambassadören i Berlin, Ahmed Tevfik Paşa , reste tillsammans med några andra officerare till Weimar tre dagar före ceremonin för att eskortera Tatarîs kropp till Berlin. Ceremonin var planerad att starta från Berlins centralstation och bära kistan till ambassaden där bönen skulle äga rum. Senare skulle de föra kistan till den nationella kyrkogården, Martyrdomskyrkogården , som ligger bara en kort bit från Tempelhofs flygplats .
Hans vilja
Det är bara denna stad, dess uråldriga och heliga jordmån, som bevarar mitt ruttna hjärta. Bara denna stad, väcker den till liv igen.
Tatarîs testamente var inte en ottomansk sed och stred definitivt emot de islamiska bestämmelserna. Men Tatarîs sanna vänner vidtog åtgärden för att uppfylla kraven i hans testamente i det ögonblick det ristades bakom hans sovrumsdörr. Idag finns det i Weimar en ny plakett, installerad i juni 2009 för att markera var Tatarî Oğuz Effendis hjärta och inre organ ligger. Denna plats är markerad under den gamla eken längs floden Ilm och vetter mot hertiginnan Anna Amalia-biblioteket. Det står:
Det ödmjuka hjärtat av TATARÎ OĞUZ EFFENDI ligger under detta träd. 1831-1871 i Weimar från 1867 och framåt
Brev till Goethe
En förödande brand bröt ut i hertiginnan Anna Amalia-biblioteket den 2 september 2004, där huset och värdefulla bok- och konstinventarier skadades kraftigt på grund av elden och vattnet, en del material gick helt förlorat, andra räddades med partiella skador. Bland det som förstördes var den största erkända förlusten Anna Amalias ovärderliga samling noter, bestående av manuskript och sällsynta tryck. Även om biblioteket öppnade igen sina dörrar efter tre års renovering, eftersom det räddade papperet hade skadats – av vatten och kemikalier som brandkåren använde – behövde materialet undersökas professionellt för att få tillbaka hela innehållet i inventariet.
Bland det skadade materialet gick också det registrerade minnet av Tatarî Oğuz Effendi förlorat: de handskrivna personliga anteckningarna och dagböckerna, och framför allt, breven från Tatarî Oğuz Effendi förstördes doloröst. Icke desto mindre hittades ett otroligt dyrbart enstaka brev. Som någon som gjorde sig själv till en martyr, gör det här brevet det möjligt för oss att förstå Tatarîs motiv. Brevet var adresserat till Goethes hus på Frauenplan och stämplat en dag före dagen då Tatarî hittades död.
Tyvärr var mer än hälften av brevet helt bränt; resten var delvis kolsyrad och täckt med kemikalier. På grund av det intensiva arbetet av kemister som arbetar på bibliotekets skadade inventeringsavdelning är detta brev idag delvis läsbart. Originaldelen nedan är skriven på tyska.
[…]
Nödigte keine …… [z]u … [,] begehrte das He[rz] [ke]ine … [.]
Ich bin ein Vo[gel][,] [d]er zum Sitzen keinen As[tb]ra[uch]t, nun, im Augenbli[ck][,] braucht die Seele kein[e][n].
Völlige Gemü[tsru]he ist der Bedarf, Ich bin dabei [z]u tun.
Ich bin das Li[ch]t Allahs, des Gnädigen [und] [G]roßherzigen.
Und, bin ich n[un] [Mo]hammed, aller Kul der Beliebteste.
Wie Du, der unsterbliche, ich warst, bin ich nun Du.
Alle synd [m]ir Nahe, ich bin alle. Ich bin nicht.
Ich bin h[in], zu Hafiz und Huris, und her. Ich bin [Haf]iz.
Nun fliege i[ch] …… Gesänge ……… Worauf d[ie] [Na]rren … jenen ………… laue[rn.]
[Bed]ränget di[e] ……… [Ok][z]ident, ……… ist der Ori[ent] …[.]
… [Gew]alt mi[r] [di]e Narben …… [sic]h …… mit Gen[uss] …[.][…]
[…]
Tvingade nej …… [t]o … [,] önskade hjärtat[rt] [n]o … [.]
Jag är en fågel][,] [t]hat att sitta på inga bo[gh] [ne]eds, Nu, i denna [mamma]ent[,] behöver min själ [no]ne.
Rent lugn är behovet, jag är ungefär t[o].
Jag är Allahs ljus, den barmhärtige [och] [godhjärtade].
Och jag är inte [Mo|hammed, den mest älskade kulen.
Som du, den odödliga, jag var, är jag nu du.
Allt är nära [m]e, jag är allt. Jag är ingen.
Jag har varit för[th], till Hafiz och Huris, och här. Jag är [Haf]iz.
Nu flyger jag …… sånger …. Varefter [dårarna … de ………… lurar[k]
[Bes]iege t[han] ……… [Oc][c]ident, ……… är Orien[en] …[.]
….. [för]se [jag] [ärren …… [den]m …… med glädje[] …[.][…]
Tunnel
2007 genomfördes ett underjordiskt seismiskt test i tunneln under Salutorget i Weimar för att beräkna skadorna som orsakats av människotrafiken ovanför. Den dagen upptäckte Weimar något som möjligen ingen någonsin hade tänkt på tidigare: något så värdefullt från det förflutna att staden helt förseglade två sidor av tunneln med glaspaneler.
Det var inte ett par bara mänskliga ögon, som hade förmånen att vara de första att titta på stenpergamenten. Vi är skyldiga denna upptäckt till ett par ögon bakom speciella glasögon med infraröd syn. Denna vision avslöjade för staden Weimar ett storslaget mysterium som täcker varje kvadratcentimeter av tunnelns väggar: handstilar av en man, med arabiska bokstäver – de enda existerande "offentligt öppna" skrifterna av Tatarî Oğuz Effendi.
Men idag förblir hans skrifter outgrundliga för oss. Frågor som när exakt han åtagit sig ett så monumentalt konstverk, med vilken typ av substans han har skrivit de raderna, om han var ensam i färd med att skriva, och av vilken anledning han har utfört är obesvarade. Oavsett skälen kan vara, belyser hans skrifter – ett brott mot inneboende begränsningar och en kritik av värderingar som bestämts av externa myndigheter – ett mål för utforskning i ett tillstånd av sårbarhet.
Skrifter
Hon är Divanen, jag är Dibiren
Denna korta linje finns i den första stora alkoven på den högra väggen av tunneln under Marktplatz, från sidan av Ratskeller. Du kan läsa den som den första versen, eller som prologen eller titeln på Divan. Det är också tänkt som Tatarî Oğuz Effendis signatur.
Vissa tyskar är turkar och vissa turkar är tyskar .
Denna fras är ursprungligen skriven till hälften på ottomansk turkiska och hälften på tyska (betoning anger tyska författares egna). Det är betydelsefullt att Tatarî Oğuz Effendi myntade denna fras medan nationsskapande var det väsentliga innehållet i hans tids utveckling.
Sedan upptäckten av Tatarîs skrifter har olika forskare från både Tyskland och Turkiet skrivit om hans liv, vilket tyder på en tendens – förhoppningsvis oavsiktligt, men inte desto mindre uppenbart – mot nationalistiska och/eller patriotiska värderingar. Å ena sidan har tyskar hävdat att skrifterna är falska. Vissa kritiker tog Tatarî som en trickster; några anklagade uttryckligen Tatarî för att vara en falsk profet, en from; andra talade oförskämt om plagiat och lade fram sina år som översättare som de dagar då han tjatade på rader, fraser och till och med skrivstilar från andra.
Å andra sidan har de turkiska forskarnas och regeringsmyndigheternas oppositionella inställning varit att ställa sig på den nationella fördelen för dagens Turkiet, tydligare sagt, det har varit att överskatta turkarna som en nation med särskild excellens. Det finns uppenbarligen många ogrundade och ogenomtänkta punkter i deras argument. Kanske var Tatarî bunden till sin sultan och islam, men han tenderade aldrig mot nationalistiska värderingar, eller värderingar som uteslutande var beroende av territoriell, språklig eller etnisk kultur.
Varken tyska eller turkiska myndigheter talar korrekt sanning, de är båda tyvärr felaktiga och löjliga. Icke desto mindre kommer alla texter på tunnelns väggar att granskas och publiceras fram till våren 2010, enligt det turkiska kulturministeriets och Thüringens kulturministeriums meddelande.
Enligt samma tillkännagivande, när dessa texter skrevs, fanns det ingen lösning på väggarna, men förmodligen gjordes de genom att aktivera mikrometallsmulorna inuti väggarna genom magnetisering. För sin tid, möjligen i slutet av 1860-talet, att göras på ett sådant sätt, verkar detta som ingenting annat än en scen från en science-fiction-roman.
Men dessa skrifter – irreproducerbara och icke-representativa – har utgått från en kommunikationsprocess. De var inte avsedda att vara passiva material och de är inte objektifieringar av fantasin. De är sammansättningar av politiska och sociala erfarenheter och av konstnärligt skapande.
Biografi
Burak Kocaer, Charlotte Pernet och Karl Fischer är författarna till boken som kommer att publiceras i mars 2010. [ citat behövs ]
Från förordet: "När vi försöker konstruera en rättvis och respektabel modell för analys, i hopp om att inte använda något missvisande ordförråd, kommer vi att kämpa med att ta fram de speciella idiosynkrasier som fanns i Tatarîs liv, id est, och lämnar inget enskilt tvivel, nej kunskap i ett tillstånd av icke-existens, eftersom det är kunskapen som utgör arbete – inte bara för Tatarî själv, utan också för de potentiella läsarna av denna biografi. Givet att ingenting är beviljat, kan vi inte vara säkra på om något, viss kunskap, kommer att förbli föremål för den eteriska eller chimära domänen, vilket betyder att även om vi hävdar att varje aspekt täcks av vår analytiska forskning, kvarstår frågan om det okända. Vet det okända att vi inte känner till det?"
"Enligt vår åsikt kommer vi, när vi uttänker uppgiften att skriva denna biografi om en så levande karaktär av det osmanska riket från 1800-talet , det parisiska livet och kungariket Preussen oundvikligen, försöka säkerställa en bättre representation för Tatarî - utrymmet som han förtjänar att ha. På grund av hans länge bortglömda eller förbisedda liv, och på grund av hans kopplingar till olika kända personer från sin tid, gör denna biografi det möjligt för oss att återläsa det välbekanta från en tidigare mindre känd eller ännu oupptäckt eller okänd position ."
Tilläggsboken
Händelserna 1861 i Basel upptäcktes av misstag av en frilansjournalist och konstkritiker Ben Wineblum, som genomförde en forskning om Basels hussymboler och vapen i Basels stadsarkiv. Han fick reda på att den lokala målaren Meister Bertram fick i uppdrag av major Johann Jakob Pfander, hyresvärden till hotellet Gasthof zum Wilden Mann, att skapa ett personligt vapen för att representera Tatarî Oğuz Effendi. Franz August Stocker beskriver denna målning med följande rader:
En turk, i motsats till förväntningarna, varken klädd i sidenrockar eller fez, men klädd i en parisisk gentlemans fashionabla kläder, fastän han bor i Paris och arbetar som den kejserliga konstsamlaren, är han också litteraturlärare vid l' École Impériale Ottoman [den ottomanska kejserliga skolan]. Han illustreras när han står framför siluetten av Konstantinopel , håller en penna i höger hand som tydligen skriver något, håller en pappersrulle i vänster hand, ett papper med en blandning av arabiska och franska ord och några vetenskapliga beräkningar, allt med ingen klar innebörd, och under honom, där en hjälm normalt sett placeras i andra porträtt, finns en säck kaffebönor med tre kaffebönor illustrerade på. Föremålen på skölden är en kaffekopp i porslin, ett absintglas och en guldhalvmåne mellan två guldstjärnor. En observant man omfamnad med anmärkningsvärd kunskap och observation, alltid redo att överblicka dig genom sina kloka gröna ögon. Namnet på rummet är zem Kunstsammler [konstsamlaren] Tatarî O. Effendi.
Wineblum skrev berättelsen som omger denna upptäckt i sin första bok med titeln "Tatarî Oğuz Effendi in Basel - Reminiscences of a Journalist". I det sista kapitlet i sin bok myntade Wineblum termen ' tatarisk '.
| Internationell | |
|---|---|
| Nationell | |
